قتل الشاعرُ عمرو بن كلثوم التغلبيُّ الملكَ عمرو بن هند في رواقه، حين أراد الملك أن تخدم أمُّه ليلى أمَّه هنداً، فصاحت: «واذُلّاه! يا لَتغلب!». فصار يُضرب به المثل: «أفتكُ من عمرو بن كلثوم».
الصور في هذه الحلقة تمثيلٌ فنيٌّ للأحداث.
ميثاق الضبط في هذه الحكاية
لكل فقرة منطوقة في الحكاية مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحكاية كتب أدب وأخبار دُوّنت بعد زمنها بقرون، وأقدم ما وجدناه منها «المحبَّر» لابن حبيب (ت 245هـ)؛ ولا نصّ قديم يؤرّخ الحادثة، فلا نذكر لها سنة.
طريقة التوثيق: هذه الحكاية خبر أدبي من كتب الأدب والأخبار، منقول بنصه من مصدره المذكور. والخبر الأدبي يُروى للعبرة والمتعة، ولا يبلغ درجة التاريخ المسند، وما خالف العقل منه لا ندخله.
«واذُلّاه! يا لَتَغلِب!»راجح بالتقاطع·6 مراجعصيحةُ امرأةٍ في رواق ملك الحيرة، وفي الرواق سيفٌ معلّق، ليس هناك سيفٌ غيره.راجح بالتقاطع·6 مراجعوقبل أن ينفضّ ذلك المجلس، كان الملك قتيلاً بذلك السيف، وكان قاتلُه شاعراً.راجح بالتقاطع·6 مراجع
هذه حكايةُ عمرو بن كلثوم، صاحبِ إحدى القصائد السبع.راجح بالتقاطع·مرجعان
ملك الحيرة عمرو بن هند
00:49
في الحيرة، على مقربةٍ من الفرات، كان مُلكُ بني لخم. ومن ملوكها عمرو بن هند.راجح بالتقاطع·6 مراجعوكان شديدَ المُلك، وأمُّه هندُ بنت الحارث، من ملوك كِندة، عمّةُ امرئ القيس الشاعر.راجح بالتقاطع·6 مراجعوتروي كتبُ الأدب أنّه قال يوماً لجلسائه:راجح بالتقاطع·4 مراجع
«هل تعلمون أحداً من العرب تأنفُ أمُّه من خدمة أمّي؟».راجح بالتقاطع·4 مراجعقالوا: نعم، أمُّ عمرو بن كلثوم، سيّدِ بني تغلب.راجح بالتقاطع·6 مراجعفأبوها مهلهلُ بنُ ربيعة، وعمُّها كليبُ وائل أعزُّ العرب، وزوجُها كلثومُ بنُ مالك أفرسُ العرب، وابنُها عمرو سيّدُ قومه.راجح بالتقاطع·5 مراجع
فأرسل الملكُ إلى عمرو بن كلثوم يستزيره، ويسأله أن تزور أمُّه أمَّه.راجح بالتقاطع·مرجعانفأقبل عمرو من الجزيرة في جماعةٍ من بني تغلب، ومعه أمُّه ليلى.راجح بالتقاطع·مرجعانوضُرب للملك رواقٌ فيما بين الحيرة والفرات، ودعا إليه وجوهَ مملكته.راجح بالتقاطع·6 مراجع
فدخل عمرو بن كلثوم على الملك في رواقه، ودخلت ليلى على هند في قُبّةٍ إلى جانبه.راجح بالتقاطع·مرجعان
الطبق والصيحة والسيف
02:12
وكان الملك قد أمر أمَّه: إذا دعا بالطُّرَف بعد الطعام، أن تُنحّيَ الخدم، وتستخدمَ ليلى.راجح بالتقاطع·4 مراجعفلمّا دعا بالطُّرَف، قالت هند: «ناوليني يا ليلى ذلك الطبق».راجح بالتقاطع·6 مراجعفقالت ليلى: «لِتَقُمْ صاحبةُ الحاجة إلى حاجتها».راجح بالتقاطع·6 مراجع
فأعادت عليها وألحّت، فصاحت ليلى: واذُلّاه! يا لَتَغلِب!راجح بالتقاطع·6 مراجعفسمعها عمرو، فثار الدمُ في وجهه، ونظر إليه الملكُ فعرف الشرَّ في وجهه.راجح بالتقاطع·5 مراجعفوثب إلى سيفٍ للملك معلّقٍ في الرواق، ليس هناك سيفٌ غيره،راجح بالتقاطع·4 مراجع
فضرب به رأسَ عمرو بن هند، فقتله.راجح بالتقاطع·6 مراجعونادى في بني تغلب، فانتهبوا ما في الرواق، ومضوا عائدين إلى ديارهم.راجح بالتقاطع·6 مراجعفصار مثلاً في العرب: «أفتكُ من عمرو بن كلثوم».راجح بالتقاطع·4 مراجع
القصيدة
03:22
وفي ذلك يقول، فيما يرويه ابنُ قتيبة، من قصيدته المعلّقة:محتمل·مرجع واحد
والمَقْتَوون: الخدم. يقول للملك: متى كنّا خدماً لأمّك؟راجح بالتقاطع·مرجع واحدوتختلف الروايات في القصيدة: أقالها بعد قتله الملك، أم أنشدها بين يديه قبل ذلك، حين احتكمت إليه بكرٌ وتغلب؟متعدد الروايات·6 مراجعويُروى أنّ بني تغلب كانت تعظّمها، يرويها صغارُهم وكبارُهم. ومنها:محتمل·5 مراجع
«إذا بلغ الفِطامَ لنا صبيٌّ … تخِرُّ له الجبابرُ ساجدينا».محتمل·مرجعان
«لنا الدنيا وما أمسى عليها … ونبطشُ حين نبطشُ قادرينا».محتمل·مرجع واحد
وهي إحدى المعلّقات السبع. ويُقال إنّها عُلّقت على الكعبة، ولم يثبت ذلك عند أهل العلم.مرجوح·6 مراجعتلك حكايةُ عمرو بن كلثوم، وتلك معلّقتُه.راجح بالتقاطع·6 مراجع
من المعلّقة: عشرة أبيات
04:17
الحكاية القادمة: عنترة
05:37
وفي الحكاية القادمة من «حكاية معلّقة»: شاعرٌ نشأ عبداً في قومه، ثم صار فارسَهم… عنترةُ بنُ شدّاد.
المقال
الفصل الأول: عمرو بن كلثوم — الطبقُ والصيحةُ والسيف
فصل للحكاية من كتاب السلسلة. وكل رقمٍ بين معقوفين يفتح شاهده بنصّه الحرفي وصفحته.
1. الملكُ وأمُّه
قبل أن تُسمع الصيحة في الرواق، لا بدّ أن نعرف صاحب الرواق. هو عمرو بن هند، وهو عمرو بن المنذر اللخمي صاحب الحيرة، وأمُّه هند بنت الحارث الكندي؛ لا خلاف في ذلك عند الطبري وابن حبيب وابن الأثير وابن سعيد . يقول ابن الأثير: «وَهُوَ عَمْرُو بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ اللَّخْمِيُّ صَاحِبُ الْحِيرَةِ» .
وكان شديدَ الملك، قال ابن حبيب: «وكان شديد الملك» ، وبذلك لُقّب. يقول النهشلي: «يقال له مضرط الحجارة لشدته» . وكانت أمُّه هندٌ عمّةَ امرئ القيس الشاعر، فالأغاني يقول: «وكانت هند عمة امرىء القيس بن حجر الشاعر» ، ويوافقه ابن الأثير ؛ وهما كتابان متأخران عن الحدث بقرون.
ولا سنة لهذا كله. أقدمُ نثرٍ نجده يروي القصة كاملةً هو «المحبَّر» لابن حبيب (ت 245 هـ)، بعد الحدث بنحو ثلاثة قرون ونصف، وليس بين أيدينا نقشٌ ولا وثيقة مادّية من زمنه؛ فلا نعطي خبراً هنا درجة «ثابت وثائقياً». ويُروى في تاريخ الطبري، عن هشام الكلبي وحده، أنّ ملكه دام ست عشرة سنة: «ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر- وأمه هند ابنة الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار- ست عشرة سنة» . أمّا سنةُ القتل فلا يذكرها كتابٌ قديم، وما نقرؤه من سنوات ميلادية تقديرٌ حديث؛ فلا نضع للحكاية سنة.
2. السؤالُ والدعوة
تروي كتب الأدب أنّ الملك قال يوماً لندمائه: «هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي» . فدلّوه على عمرو بن كلثوم أو على أمه، وعلّلوا ذلك بقولهم: «لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب وائل أعز العرب وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب وابنها عمرو وهو سيد قومه» . و«أعزّ العرب» و«أفرس العرب» تقديرُ الجلساء بلفظ الراوي.
ما اختلفت فيه الروايات
مَن سمّاه الندماء؟
الرواية
المصدر
نصّه
«أمّ عمرو بن كلثوم»
الأغاني
«فقالوا نعم أم عمرو بن كلثوم»
«عمرو بن كلثوم»
ابن قتيبة
«فقالوا: نعم، عمرو بن كلثوم»
«عمرو بن كلثوم»، وذكر أمَّه
ابن حبيب
«نعم، عمرو بن كلثوم! فان امه ليلى بنت مهلهل بن ربيعة»
والقصةُ واحدة، والفرق في اللفظ وحده.
أمّا نسب عمرو فمعروف: «وأم عمرو بن كلثوم ليلى بنت مهلهل أخي كليب» . وينفرد البكري، فيما ينقله صاحب خزانة الأدب، بأنّ اسم أمه «أسماء» لا ليلى ؛ وهو قولٌ ضعيف، فإنه نفسه يقول: «ثمَّ ربّاها وسمّاها أَسمَاء وَقيل ليلى» ، وليلى هي الاسم عند الجمهور.
فأرسل الملك إلى عمرو: «يستزيره ويسأله أن يزير أمه أمه» . وأقبل عمرو في جماعة من قومه ومعه أمُّه؛ ففي الأغاني: «فأقبل عمرو من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة بني تغلب» ، وفي المحبَّر: «فقدم عمرو بن كلثوم في فرسان تغلب ومعه امه ليلى. فنزل على شاطئ الفرات» . و«من الجزيرة» لا تجيء بنصّها إلا في الأغاني.
وضُرب للملك رواقٌ بين الحيرة والفرات، وتتّفق الكتب على هذا الموضع: «فيما بين الحيرة والفرات» ، وعند ابن حبيب: «فأمر بحجرته فضربت فيما بين الحيرة والفرات» . وحضر وجوه المملكة مع وجوه تغلب . ودخل عمرو على الملك في الرواق، ودخلت ليلى على هند في قبّةٍ إلى جانبه: «ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق» ، وعند ابن حبيب: «ولاُمه هند في جانب السرادق قبة» .
3. الطبقُ والصيحةُ والسيف
وهنا يبلغ الخبر ذروته. تروي المصادر أنّ الملك كان قد دبّر الأمر من قبل: «وقد كان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم ليلى» ، وفي المحبَّر أنّه قال لأمه: «إذا فرغ الناس من الطعام فلم يبق إلا الطرف فنحى خدمك عنك» .
ثم دعا بالطُّرَف، فقالت هندٌ لليلى أن تناولها الطبق، فقالت ليلى: «لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها» ، فأعادت عليها هندٌ وألحّت، «فصاحت ليلى واذلاه يا لتغلب» . هذا الجواب وهذه الصيحة بلفظٍ واحد في الأغاني وابن قتيبة وابن حبيب والنهشلي وابن الأثير ؛ وهي ألفاظ متقاربة حتى في الأخطاء، لأن هذه الكتب تنقل سرداً واحداً، فنقولها كما تروي المصادر. ويفتتح الأغاني الخبر بسلسلة رواته: «قال أبو عمرو حدثني أسد بن عمر الحنفي وكرد بن السمعي وغيرهما» [1]. ولم نفحص هذه الأسانيد.
ما اختلفت فيه الروايات
صيغة طلب هند
الرواية
المصدر
نصّه
«ناوليني يا ليلى ذلك الطبق»
الأغاني
«ناوليني يا ليلى ذلك الطبق»
«يا ليلى ناوليني»
ابن قتيبة
«يا ليلى ناولينى ذلك الطّبق»
«ناوليني ذلك الطبق»
ابن حبيب
«ناوليني ذلك الطبق»
«ناوليني هذا الطبق»
ابن الأثير
«نَاوِلِينِي هَذَا الطَّبَقَ»
«ناوليني الطبق»
النهشلي
«ناوليني الطبق»
تختلف الروايات في لفظ الطلب الدقيق، والمعنى واحد.
فسمعها عمرو: «فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إليه عمرو بن هند فعرف الشر في وجهه» . وكان في الرواق سيفٌ للملك معلّق، وليس غيره: «فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره» . وعبارة «ليس هناك سيف غيره» ليست في المحبَّر نصّاً، وفيه: «ونظر إلى سيف عمرو بن هند معلقا في السرادق منصلتا» ؛ وتوافق الأغاني فيها ابنُ قتيبة وابنُ الأثير .
4. القتلُ وما بعده
قتل عمرو بن كلثوم التغلبي الملكَ عمرو بن هند؛ هذا لبُّ الخبر، وهو عند الأغاني وابن حبيب وابن قتيبة والنهشلي وابن الأثير وابن سعيد . يقول ابن حبيب: «فضرب به رأس عمرو بن هند، فقتله» ، ويقول ابن سعيد: «وهو الذي فتك به عمرو بن كلثوم فقتله» . ولم نجد كتاباً قديماً يسمّي قاتلاً آخر لهذا الملك. وينبغي ألّا يُخلط بأخيه مرّة، فالأغاني يقول: «وكان لعمرو أخ يقال له مرة بن كلثوم فقتل المنذر بن النعمان» [22]، وهذا ملكٌ آخر.
ويعضد الخبرَ شعرٌ، لكنّ الشعر هنا شهادة قبيلة تفخر. فأفنون التغلبي يقول في الأغاني: «لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا ... لتخدم ليلى أمه بموفق» ، والفرزدق: «قوم هم قتلوا ابن هند عنوة» . وهي تؤيد وقوع الأمر وسببه، ولا تثبت تفاصيله.
وبعد القتل نادى عمرو في بني تغلب فانتهبوا ما في الرواق وانصرفوا: «ونادى في بني تغلب فانتهبوا ما في الرواق» . وهذا في الكتب كلها . وفي ما وراءه تختلف الروايات.
«فتك بِعَمْرو بن هِنْد فِي دَار ملكه وانتهب رَحْله»
رحله وخزائنه
الثعالبي
«وانتهب رَحْله وخزائنه»
لا يذكر الأغاني ولا ابن قتيبة سبيَ النساء، وهو عند ابن حبيب وابن الأثير؛ فهو موقوف، ولا نرويه خبراً.
إلى أين مضوا؟
الرواية
المصدر
نصّه
الجزيرة
الأغاني
«وساروا نحو الجزيرة»
الجزيرة
ابن حبيب
«ولحقوا بالجزيرة»
الحيرة
النهشلي
«وسبوا النساء، ولحقوا بالحيرة»
الحيرة
ابن الأثير
«وَسَارُوا فَلَحِقُوا بِالْحِيرَةِ»
بادية الشام
الميداني
«وانصرف بالتَّغَلبة إلى باديته بالشأم موفوراً»
بادية الشام
الثعالبي
«وَانْصَرَف بالتغالبة إِلَى بادية الشَّام موفورا»
ولعلّ «الحيرة» سهوٌ لأن الحيرة مكان القتل نفسه؛ لكنّ الروايات ثلاث ولا مرجّح بينها.
وصار فتكُه مثلاً في العرب: «أَفتكُ من عمرو بن كُلثوم» ، ويقول الميداني: «فسار بفتكه المثل» . ويُروى عن شرّاح المثل وحدهم، وهم متأخرون، أنّه انصرف سالماً: «وَلم يصب أحد من أَصْحَابه» .
5. المعلّقة
قصيدةُ عمرو إحدى القصائد السبع التي تُسمّى المعلّقات. يقول ابن قتيبة: «وهى من جيد شعر العرب القديم، وإحدى السّبع» . وقوائم السبع تختلف في بعض الأسماء، واسمه في كل قائمة: فعند أبي عبيدة، كما ينقله ابن رشيق: «امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة» ، وفي الخزانة، عن ابن رشيق أيضاً: «سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور» .
وأشهر ما في القصيدة بيتان يخاطب بهما الملك. ويروي ابن قتيبة أنّ عمراً قالهما بعد القتل: «ففى ذلك يقول عمرو بن كلثوم بأىّ مشيّة عمرو بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا تهدّدنا وأوعدنا رويدا ... متى كنّا لأمّك مقتوينا» . وهذا الربط بالحادثة خبرُ مرجعٍ واحد، فنرويه ولا نجزم به. أمّا وجود البيتين في القصيدة فثابت في الشروح الثلاثة: الزوزني والتبريزي وابن الأنباري . ومعنى «المقتوين» الخدم: «و (المقتوون): الخدم، واحدهم مقتوي» ؛ فهو يقول للملك: متى كنّا خدماً لأمك؟
ما اختلفت فيه الروايات
متى أُنشدت المعلّقة؟
الرواية
المصدر
نصّه
بعد القتل وبسببه
الأغاني
«ففي ذلك يقول عمرو بن كلثوم»
بعد القتل، فيما كان بينه وبين الملك
ابن قتيبة
«وكان قام بها خطيبا فيما كان بينه وبين عمرو بن هند»
بين يدي الملك في احتكام بكر وتغلب
ابن الأنباري
«وأنشد عمرو بن كلثوم قصيدته، فلما فرغ منها ظن الناس إنها لا يعدلها شيء»
بين يدي الملك ارتجالاً
الخزانة
«أنشدها عَمْرو بن كُلْثُوم فِي حَضْرَة الْملك»
بعد مشاجرةٍ مع طرفة أمام الملك
الموشح
«فانصرف عمرو بن كلثوم مغضبا بفخر طرفة عليه»
والبغدادي صاحب الخزانة نفسه ينبّه إلى التعارض في ما نقله هو عن التبريزي، ويختم: «وَهَذَا مُخَالف لما نَقَلْنَاهُ عَنهُ عِنْد ذكر معلقَة الْحَارِث بن حلّزة وَالله أعلم» . ويجمع بعض المحقّقين المعاصرين بين الروايتين فيجعلون القصيدة قطعتين، وذلك استنتاجٌ منهم لا رواية. فتختلف الروايات، ولا نجزم.
والاحتكام نفسه راجح: احتكمت بكر وتغلب إلى الملك، وأنشد الحارث بن حلزة قصيدته وهند تسمع. يقول التبريزي عن أبي عمرو الشيباني: «فتحاكموا في ذلك إلى الملك عمرو بن هند» ، وإنّ الحارث: «وأنشد الحارث قصيدته» . أمّا تفاصيله فيُروى فيها خطٌّ واحد، كقوله إن الملك طلب «بسبعين رجلا من أشراف بكر ابن وائل» رهائن ، وإن الحارث أنشد «من راء سبعة ستور وهند تسمع» .
ويُروى أنّ بني تغلب كانت تعظّم القصيدة: «وبنو تغلب تعظمها جدا ويرويها صغارهم وكبارهم» ، وأنّه قام بها خطيباً: «وكان قام بها خطيبا بسوق عكاظ وقام بها في موسم مكة» ؛ وكلاهما من الأغاني وحده، وفيه من فخر القبيلة بقصيدتها.
وهل عُلّقت على الكعبة؟
يُقال إنّ المعلّقات كُتبت بماء الذهب وعُلّقت على أستار الكعبة، ولم يثبت ذلك. فهذا خبرٌ جاء به المتأخرون بصيغٍ متعارضة، وينفيه من هو أقدم منهم، ولا يذكره ابنُ قتيبة وهو يعدّ القصيدة «إحدى السبع» . وهو مرجوح، نرويه لنعرف ما قيل، لا لنقول إنّه كان.
ما اختلفت فيه الروايات
الرواية
المصدر
نصّه
كُتبت بماء الذهب وعُلّقت بين أستار الكعبة
العقد الفريد
«فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة»
لم تُعلَّق، بل قال الملك: علقوا لنا هذه
العمدة
«وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته»
قولٌ منسوب إلى معاوية
الخزانة
«كَانَتَا معلّقتين بِالْكَعْبَةِ دهراً»
لم يثبت
نزهة الألباء، عن النحاس
«ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة»
6. من أبيات المعلّقة
هذه الأبياتُ التي أنشدتها الحلقة، مضبوطةً بالشكل كما في شرح الزوزني، وأرقامُها ترقيمُه. وهي أبياتٌ منسوبة، تشهد الشروح بأنها في القصيدة ولا تشهد بصدق ما فيها. وقد تركنا ما فيها من خمرٍ وغزل.
«أَبَا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنَا ... وأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينَا» (ب23) . وشرحُه: «يقول: يا أبا هند لا تعجل علينا وانظرنا نخبرك باليقين من أمرنا وشرفنا، يريد عمرو بن هند فكناه» [68].
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
البيت 55 من المعلّقة في شرح الزوزنيثبوته في المعلّقة: راجح بالتقاطع
بِأيّ مَشِيئَةٍ عَمْرَو بن هِنْدٍ
تُطِيعُ بِنَا الوُشَاةَ وَتَزْدَرِينَا
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
رواياته في الشروح (3) وما ورد فيه في كتب الأدب (1)
بِأيّ مَشِيئَةٍ عَمْرَو بن هِنْدٍ ... تُطِيعُ بِنَا الوُشَاةَ وَتَزْدَرِينَا
وهو البيت آخر القصيدة في رواية أكثر الناس. وروى بعض الرواة فيها بعد البيت الماضي ثلاثة أبيات: (لنا الدُّنيا وما أَمْسَى عَليْها ... ونَبْطِشُ حِينَ نَبْطِش قادِرينا) (بُغاةً ظالِمينَ وما ظُلِمْنا ... ولكنّا سنَبدأُ ظاَلمينا) (مَلأَْ البَرَّ حتَّى ضاقَ عنّا ... ونحنُ البحرَُ نملؤُه سفينا)
ابن الأنباري، أبو بكر، «شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات»، ص427 عرض النص بصفحته في الشاملةالبيت 103 من المعلّقة في شرح الزوزنيثبوته في المعلّقة: محتمل
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (1)
وهو البيت آخر القصيدة في رواية أكثر الناس. وروى بعض الرواة فيها بعد البيت الماضي ثلاثة أبيات: (لنا الدُّنيا وما أَمْسَى عَليْها ... ونَبْطِشُ حِينَ نَبْطِش قادِرينا) (بُغاةً ظالِمينَ وما ظُلِمْنا ... ولكنّا سنَبدأُ ظاَلمينا) (مَلأَْ البَرَّ حتَّى ضاقَ عنّا ... ونحنُ البحرَُ نملؤُه سفينا)
نسبه وقبيلته وأشهر خبره، من أقوال وثيقة الحكم وحدها، وكل قولٍ تحت درجته.
بطاقة الشاعر
عمرو بن كلثوم التغلبي
كل ما في وثيقة الحكم عنه، مجموعاً بدرجاته.
راجح بالتقاطعما رجح بتقاطع الروايات
عمرو بن كلثوم التغلبي، وأمه ليلى بنت مهلهل أخي كليب، وهو سيد قومه.4 شواهد
فقالوا: نعم، عمرو بن كلثوم ، قال: ولم (ذلك) ؟ قالوا؛ لأنّ أباها مهلهل بن ربيعة، وعمّها كليب وائل أعزّ العرب، وبعلها كلثوم بن مالك بن عتّاب أفرس العرب، وابنها عمرو بن كلثوم سيد من هو منه، فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يزير أمّه أمّه
وأما (عمرو) بن كلثوم فكان من فتكه أن مضرط الحجارة، وهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء اللخمي، وامه هند بنت الحارث ابن عمرو المقصور بن حُجر آكل المرار الكندي وكان شديد الملك، فقال يوما لجلسائه: «هل تعلمون أن أحدا من العرب من أهل مملكتي يأنف من أن تخدم أمه امي؟» قالوا: «نعم، عمرو بن كلثوم! فان امه ليلى بنت مهلهل بن ربيعة. وعمها كليب بن وائل. وزوجها كلثوم. وابنها عمرو
هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وأم عمرو بن كلثوم ليلى بنت مهلهل أخي كليب وأمها بنت بعج بن عتبة بن سعد بن زهير
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة
قتل عمرو بن كلثوم التغلبي الملك عمرو بن هند اللخمي.8 شواهد
وقد كان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم ليلى فدعا عمرو بمائدة ثم دعا بالطرف فقالت هند ناوليني يا ليلى ذلك الطبق فقالت ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها وألحت فصاحت ليلى واذلاه يا لتغلب فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إليه عمرو بن هند فعرف الشر في وجهه فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره فضرب به رأس عمرو بن هند ونادى في بني تغلب فانتهبوا ما في الرواق وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة
وقد كان أمر عمرو بن هند أمّه أن تنحّى الخدم إذا دعا بالطّرف، وتستخدم ليلى، فدعا عمرو بن هند بمائدة فنصبها، فأكلوا، ثم دعا بالطّرف، فقالت هند: يا ليلى ناولينى ذلك الطّبق! فقالت ليلى: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فأعادت عليها وألحّت، فصاحت ليلى: واذلّاه! يا لتغلب! فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه، ونظر إلى عمرو بن هند، فعرف الشرّ فى وجهه، فقام إلى سيف لعمرو بن هند معلّق بالرّواق، [و] ليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس عمرو بن هند حتى قتله، ونادى فى بنى تغلب، فانتهبوا جميع ما فى الرّواق، وساقوا نجائبه، وساروا نحو الجزيرة
فقالت ليلى: «وا ذلاه! يال تغلب» . فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه والقوم يشربون. ونظر عمرو بن كلثوم فعرف الشر وقد سمع قول امه: «يال تغلب» ونظر إلى سيف عمرو بن هند معلقا في السرادق منصلتا. فضرب به رأس عمرو بن هند، فقتله. وخرج فنادى: «يال تغلب» . فانتهبوا ماله وخيله، وسبوا النساء، ولحقوا بالجزيرة
فلما نودي بالطرف قالت هند لليلى: ناوليني الطبق. فقالت ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها. فقالت هند: ناوليني، وألحت عليها فقالت ليلى: واذلاه!، يا لتغلب. فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه. ونظر عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم، فعرف الشر فيه، وقد سمع قول ليلى يا آل تغلب. فنظر ابن كلثوم إلى سيف عمرو بن هند معلقا في السرادق، ولم يكن ثم غيره، فثار إلى السيف مصلتاً فضرب رأس عمرو بن هند، فقتله، ثم خرج فنادى: يا آل تغلب. فانتهبوا ماله وخيله وسبوا النساء، ولحقوا بالحيرة
وقال أفنون صريم التغلبي يفخر بفعل عمرو بن كلثوم في قصيدة له ( لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا % لتخدم ليلى أمه بموفق ) ( فقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا % فأمسك من ندمانه بالمخنق ) ( وجلله عمرو على الرأس ضربة % بذي شطب صافي الحديدة رونق
وقال الفرزدق يرد على جرير في هجائه الأخطل ( ما ضر تغلب وائل أهجوتها % أم بلت حيث تناطح البحران ) ( قوم هم قتلوا ابن هند عنوة % عمرا وهم قسطوا على النعمان
صار فتكه بالملك مثلًا في العرب: «أفتك من عمرو بن كلثوم».4 شواهد
فإن خبر فتكه يطول، وجُملته أنه فَتَكَ بعمرو بن عبد الملك (كذا، وهو عمرو بن هند) في دار ملكه ⦗٩٠⦘ بين الحيرة والفرات، وهَتَكَ سُرادقه، وانتهب رَحْله، وانصرف بالتَّغَلبة إلى باديته بالشأم موفوراً لم يَكْلَم أحد من أصحابه فسار بفتكه المثل
أَفتكُ من عمرو بن كُلثوم، سار إلى عمرو بن هند ملكِ الحيرة في دار مملكته ما بين الحيرة والفرات، ففتك به، وانتهبَ أموالَه، وسار بها إلى الشام، ولم يلتفت إلى أحد
من أمانة التوثيق في «مشكاة» أن نبيّن للمشاهد الروايات الضعيفة أو المتأخرة التي شاعت في بعض الكتب، ولماذا لم نعتمدها في سرد الحكاية.
رواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
تاريخ القتل بالسنة (٥٧٠م عند محقق حديث)
«قُتل عمرو بن هند نحو سنة ٥٧٠م؛ وتولى الحيرة سنة ٥٦٢م.»
سبب الاستبعاد: لا نص قديم يؤرّخ القتل؛ وحساب الطبري (١٦ سنة، والمولد في السنة الثامنة وثمانية أشهر) يخالف ما يُظن. استنتاج منا لا نص: على حساب الطبري يقع انتهاء ملكه بعد المولد بنحو ٧ سنين و٤ أشهر، فلا يُعتمد أي رقم.
شواهده (5)
ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر- وأمه هند ابنة الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار- ست عشرة سنة
أمّا تاريخ ولادته فلا نعرف عنه شيئًا إذ لم تذكره المصادر التي بين أيدينا، وقد جعل كوسين دي برسفال: Caussin de Perceval، مولده حوالي السنة ٥٢٥م ١، وكل ما نستطيع تأكيده هو أن الشاعر عاصر عمرو بن هند، ٥٥٤م- ٥٧٠م، وأنه أدرك النعمان بن المنذر، ٥٨٠- ٦٠٢م، فهجاه
عبد القادر البغدادي، «خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب»، ج3 ص183 عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
تفاصيل التعليق على الكعبة: ماء الذهب والمذهبات
«كُتبت القصائد السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة، فسُمّيت المذهبات؛ وقال معاوية إن قصيدة عمرو وقصيدة الحارث كانتا معلّقتين بالكعبة دهرًا.»
سبب الاستبعاد: كلام المتأخرين متعارض (ماء الذهب أم «علقوا لنا هذه»)، والنحاس يقول «لم يثبت».
شواهده (6)
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
حماد الراوية، فإنه كان من أهل الكوفة، مشهوراً برواية الأشعار والأخبار، وهو الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
اختلف الدارسون في سبب تسميتها، قيل: إنها سميت معلقات لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على أستار الكعبة، فسميت بذلك المعلقات أو المذهبات، وأنكر بعضهم تعليقها على جدران البيت الحرام، وزعم أن حَمّادًا الراوية هو الذي جمع القصائد السبع الطوال
جميع الشواهد الـ89 في هذه الحكاية مستخرجة ومطابَقة حرفياً من هذه المصادر المعتمدة. اضغط على أي كتاب لتصفّح النصوص المستشهد بها منه.
شرح المعلقات السبع
الزوزني (ت 486هـ)
16 شاهداً
الطبعة المعتمدة: طبعة المكتبة الشاملة: نص الزوزني + مقدمة وترجمة وحواشٍ لمحقِّق حديث لم يُسمَّ
أمّا تاريخ ولادته فلا نعرف عنه شيئًا إذ لم تذكره المصادر التي بين أيدينا، وقد جعل كوسين دي برسفال: Caussin de Perceval، مولده حوالي السنة ٥٢٥م ١، وكل ما نستطيع تأكيده هو أن الشاعر عاصر عمرو بن هند، ٥٥٤م- ٥٧٠م، وأنه أدرك النعمان بن المنذر، ٥٨٠- ٦٠٢م، فهجاه
كذا، وهم مائتان كما في رواية أخرى أثبتها ابن الأنباري والتبريزي نفسهما "راجع ابن الأنباري: شرح القصائد السبع ص ٣٦٨، والتبريزي: شرح القصائد العشر. ص ٣٦٨"، وهم مائة وستون
وقام عمرو بن كلثوم، فأنشد جزءًا من معلقته٢ مفتخرًا على خصومه، غير منتبه لمركز الملك، وما يلزم لمداراته واستمالته، فحكم عمرو بن هند على التغلبيين، فانصرف عمرو ورهطه غاضبين. ولعله قال، بعد هذه الحادثة، ما ذكر في ديوانه من هجاء له؛ ثم أكمل معلقته بعد ذلك، وخاصة بعد قتله للملك، كما سنفصل، ثم قام بها خطيبًا بسوق عكاظ وقام بها في موسم مكة
اختلف الدارسون في سبب تسميتها، قيل: إنها سميت معلقات لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على أستار الكعبة، فسميت بذلك المعلقات أو المذهبات، وأنكر بعضهم تعليقها على جدران البيت الحرام، وزعم أن حَمّادًا الراوية هو الذي جمع القصائد السبع الطوال
فتحاكموا في ذلك إلى الملك عمرو بن هند، فقال عمرو: ما كنت لأحكم بينكم حتى تأتوني بسبعين رجلا من أشراف بكر ابن وائل فأجعلهم في وثاق عندي، فإن كان الحق لبني تغلب دفعتهم إليهم، وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم، ففعلوا، وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه، فقال الملك لجلسائه: من ترون تأتي به تغلب لمقامها هذا؟ فقالوا: شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم، قال: فبكر بن وائل؟ فاختلفوا عليه، وذكروا غير واحد من أشراف بكر بن وائل، قال: كلا والله لا تفرج بكر بن وائل إلا عن الشيخ الأصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم من أن يرفعها، حتى يرفعها قائده فيضعها على عاتقه، فلما أصبحوا جاءت تغلب يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك
فلما نظر إليه عمرو بن كلثوم قال للملك: أهذا يناطقني وهو لا يُطيق صدر راحلته؟ فأجابه الملك حتى أفحمه، وأنشد الحارث قصيدته: آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ ... رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثوَاءُ وهو من راء سبعة ستور، وهند تسمع
أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي فقالوا نعم أم عمرو بن كلثوم قال ولم قالوا لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب وائل أعز العرب وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب وابنها عمرو وهو سيد قومه فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يزير أمه أمه فأقبل عمرو من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة بني تغلب وأقبلت ليلى بنت مهلهل في ظعن من بني تغلب وأمر عمرو بن هند برواقة فضرب فيما بين الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا في وجوه بني تغلب فدخل عمرو بن كلثوم على عمرو بن هند في رواقه ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق
وقد كان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم ليلى فدعا عمرو بمائدة ثم دعا بالطرف فقالت هند ناوليني يا ليلى ذلك الطبق فقالت ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها وألحت فصاحت ليلى واذلاه يا لتغلب فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إليه عمرو بن هند فعرف الشر في وجهه فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره فضرب به رأس عمرو بن هند ونادى في بني تغلب فانتهبوا ما في الرواق وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة
وقال أفنون صريم التغلبي يفخر بفعل عمرو بن كلثوم في قصيدة له ( لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا % لتخدم ليلى أمه بموفق ) ( فقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا % فأمسك من ندمانه بالمخنق ) ( وجلله عمرو على الرأس ضربة % بذي شطب صافي الحديدة رونق
وقال الفرزدق يرد على جرير في هجائه الأخطل ( ما ضر تغلب وائل أهجوتها % أم بلت حيث تناطح البحران ) ( قوم هم قتلوا ابن هند عنوة % عمرا وهم قسطوا على النعمان
هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وأم عمرو بن كلثوم ليلى بنت مهلهل أخي كليب وأمها بنت بعج بن عتبة بن سعد بن زهير
وهو البيت آخر القصيدة في رواية أكثر الناس. وروى بعض الرواة فيها بعد البيت الماضي ثلاثة أبيات: (لنا الدُّنيا وما أَمْسَى عَليْها ... ونَبْطِشُ حِينَ نَبْطِش قادِرينا) (بُغاةً ظالِمينَ وما ظُلِمْنا ... ولكنّا سنَبدأُ ظاَلمينا) (مَلأَْ البَرَّ حتَّى ضاقَ عنّا ... ونحنُ البحرَُ نملؤُه سفينا)
فقالوا: نعم، عمرو بن كلثوم ، قال: ولم (ذلك) ؟ قالوا؛ لأنّ أباها مهلهل بن ربيعة، وعمّها كليب وائل أعزّ العرب، وبعلها كلثوم بن مالك بن عتّاب أفرس العرب، وابنها عمرو بن كلثوم سيد من هو منه، فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يزير أمّه أمّه
وقد كان أمر عمرو بن هند أمّه أن تنحّى الخدم إذا دعا بالطّرف، وتستخدم ليلى، فدعا عمرو بن هند بمائدة فنصبها، فأكلوا، ثم دعا بالطّرف، فقالت هند: يا ليلى ناولينى ذلك الطّبق! فقالت ليلى: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فأعادت عليها وألحّت، فصاحت ليلى: واذلّاه! يا لتغلب! فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه، ونظر إلى عمرو بن هند، فعرف الشرّ فى وجهه، فقام إلى سيف لعمرو بن هند معلّق بالرّواق، [و] ليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس عمرو بن هند حتى قتله، ونادى فى بنى تغلب، فانتهبوا جميع ما فى الرّواق، وساقوا نجائبه، وساروا نحو الجزيرة
هكذا رواه المؤلف هنا وفيما يأتى (٢٤٩ ل) ويحتاج إلى تأول، لأن أم عمرو بن كلثوم غير أم أفنون. ورواية النقائض ٨٨٦ والحيوان ٣: ١٣٥ وتاريخ ابن الأثير ١: ٢٢٦ لتخدم ليلى أمه بموفق وهى الأصح
وأما (عمرو) بن كلثوم فكان من فتكه أن مضرط الحجارة، وهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء اللخمي، وامه هند بنت الحارث ابن عمرو المقصور بن حُجر آكل المرار الكندي وكان شديد الملك، فقال يوما لجلسائه: «هل تعلمون أن أحدا من العرب من أهل مملكتي يأنف من أن تخدم أمه امي؟» قالوا: «نعم، عمرو بن كلثوم! فان امه ليلى بنت مهلهل بن ربيعة. وعمها كليب بن وائل. وزوجها كلثوم. وابنها عمرو
وهو وعمرو بن كلثوم وخواص من الناس في السرادق. ولاُمه هند في جانب السرادق قبة. وليلى ام عمرو بن كلثوم معها في القبة. وقد قال عمرو بن هند لأمه: «إذا فرغ الناس من الطعام فلم يبق إلا الطرف فنحى خدمك عنك. فإذا دعوت بالطرف/ فاستقدمى ليلى ومريها فلتناولك الشيء بعد الشيء» . ففعلت هند ما أمرها به. حتى إذا نادى بالطرف، قالت هند لليلى: «ناوليني ذلك الطبق» . قالت: «لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها» . فقالت: «ناوليني» وألحت عليها
فقالت ليلى: «وا ذلاه! يال تغلب» . فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه والقوم يشربون. ونظر عمرو بن كلثوم فعرف الشر وقد سمع قول امه: «يال تغلب» ونظر إلى سيف عمرو بن هند معلقا في السرادق منصلتا. فضرب به رأس عمرو بن هند، فقتله. وخرج فنادى: «يال تغلب» . فانتهبوا ماله وخيله، وسبوا النساء، ولحقوا بالجزيرة
فلما نودي بالطرف قالت هند لليلى: ناوليني الطبق. فقالت ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها. فقالت هند: ناوليني، وألحت عليها فقالت ليلى: واذلاه!، يا لتغلب. فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه. ونظر عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم، فعرف الشر فيه، وقد سمع قول ليلى يا آل تغلب. فنظر ابن كلثوم إلى سيف عمرو بن هند معلقا في السرادق، ولم يكن ثم غيره، فثار إلى السيف مصلتاً فضرب رأس عمرو بن هند، فقتله، ثم خرج فنادى: يا آل تغلب. فانتهبوا ماله وخيله وسبوا النساء، ولحقوا بالحيرة
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة
فإن خبر فتكه يطول، وجُملته أنه فَتَكَ بعمرو بن عبد الملك (كذا، وهو عمرو بن هند) في دار ملكه ⦗٩٠⦘ بين الحيرة والفرات، وهَتَكَ سُرادقه، وانتهب رَحْله، وانصرف بالتَّغَلبة إلى باديته بالشأم موفوراً لم يَكْلَم أحد من أصحابه فسار بفتكه المثل
أَفتكُ من عمرو بن كُلثوم، سار إلى عمرو بن هند ملكِ الحيرة في دار مملكته ما بين الحيرة والفرات، ففتك به، وانتهبَ أموالَه، وسار بها إلى الشام، ولم يلتفت إلى أحد
فغضب عمرو بن كلثوم، وهايج طرفة، وكان ميل عمرو بن هند مع طرفة؛ فاستعلاه عمرو بن كلثوم بفضل السن والعلم؛ فقال طرفة أبياتا يفخر فيها بأيام بكر على تغلب، وأولها: أشجاك الرّبع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه فانصرف عمرو بن كلثوم مغضبا بفخر طرفة عليه، وميل عمرو بن هند مع طرفة؛ فقال قصيدته : ألا هيىّ بصحنك فاصبحينا ففخر على بكر بن وائل فخرا كثيرا، وعاد إلى عمرو بن هند فأنشده، فلم يقم طرفة ولم يكن عنده ردّ، ورحل عمرو بن كلثوم إلى قومه
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
حماد الراوية، فإنه كان من أهل الكوفة، مشهوراً برواية الأشعار والأخبار، وهو الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
نشأ عنترةُ بنُ شدّاد العبسيّ عبداً في بيت أبيه، فأمُّه زبيبة أمةٌ حبشيّة. فلمّا أغار قومٌ على عبس قال له أبوه: «كُرَّ يا عنترة!»، فقال: «العبدُ لا يُحسن الكرّ، إنّما يُحسن الحِلابَ والصَّرّ». فكرّ وقاتل، فادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، وصار فارسَ عبسٍ وشاعرَها.
