قصائد طوال من الشعر القديم، عُرفت بالسبع الطوال وبالمعلّقات، وأفردها العلماء بالشرح. ومن شروحها: «شرح المعلقات السبع» للزوزني (ت 486هـ)، و«شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات» لابن الأنباري (ت 328هـ)، و«شرح القصائد العشر» للخطيب التبريزي (ت 502هـ). وكل ما في هذه الصفحة من وثائق حكم حكايات السلسلة، بدرجته.
يختلف الرواة في عدّها وفي أسماء أصحابها. هذان نصّان يعدّان أصحاب السبع، ولا يتفقان في كل الأسماء. وفي عنوان شرح التبريزي أنها عشر: «شرح القصائد العشر».
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
والنص الثاني يعدّهم أصحابَ القصائد المعلّقة على الكعبة، وتعليقها لا يثبت، كما يأتي.
الحكم: ابن قتيبة وأبو عبيدة (عن ابن رشيق) وقائمة الخزانة وابن عبد ربه كلها تعدّه في السبع.
وعمرو بن كلثوم هو القائل : ألا هبّى بصحنك فاصبحينا وكان قام بها خطيبا فيما كان بينه وبين عمرو بن هند، وهى من جيد شعر العرب القديم، وإحدى السّبع
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة
شاع أنها كُتبت بماء الذهب وعُلّقت على الكعبة فسُمّيت المعلّقات والمذهّبات. وهذا لا يثبت عند التحقيق، ولا نقوله في حكاياتنا خبراً. وهذه أقواله وشواهده.
الحكم: النحاس وابن الأنباري ينفيان ثبوته، وابن قتيبة لا يذكره، والمثبتون متأخرون ومتعارضون في الصيغة (ماء الذهب، أو مجرد «علقوا لنا»).
وعمرو بن كلثوم هو القائل : ألا هبّى بصحنك فاصبحينا وكان قام بها خطيبا فيما كان بينه وبين عمرو بن هند، وهى من جيد شعر العرب القديم، وإحدى السّبع
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
قَالَ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان: قصيدة عَمْرو بن كُلْثُوم وقصيدة الْحَارِث بن حلّزة من مفاخر الْعَرَب كَانَتَا معلّقتين بِالْكَعْبَةِ دهراً
حماد الراوية، فإنه كان من أهل الكوفة، مشهوراً برواية الأشعار والأخبار، وهو الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
اختلف الدارسون في سبب تسميتها، قيل: إنها سميت معلقات لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على أستار الكعبة، فسميت بذلك المعلقات أو المذهبات، وأنكر بعضهم تعليقها على جدران البيت الحرام، وزعم أن حَمّادًا الراوية هو الذي جمع القصائد السبع الطوال
الحكم: كلام المتأخرين متعارض (ماء الذهب أم «علقوا لنا هذه»)، والنحاس يقول «لم يثبت».
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
قَالَ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان: قصيدة عَمْرو بن كُلْثُوم وقصيدة الْحَارِث بن حلّزة من مفاخر الْعَرَب كَانَتَا معلّقتين بِالْكَعْبَةِ دهراً
حماد الراوية، فإنه كان من أهل الكوفة، مشهوراً برواية الأشعار والأخبار، وهو الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
اختلف الدارسون في سبب تسميتها، قيل: إنها سميت معلقات لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على أستار الكعبة، فسميت بذلك المعلقات أو المذهبات، وأنكر بعضهم تعليقها على جدران البيت الحرام، وزعم أن حَمّادًا الراوية هو الذي جمع القصائد السبع الطوال
صيحةُ ليلى في رواق ملك الحيرة، والسيف المعلّق فيه، والشاعر التغلبي الذي صار مثلاً في الفتك، ومعلّقته.
ابنُ الأمة الحبشيّة الذي نشأ عبداً في بيت أبيه، فكرّ يوم الغارة وقاتل، فادّعاه أبوه، وصار فارسَ عبسٍ وشاعرَها، ومعلّقته.
كتابان من ملك الحيرة إلى عامله في البحرين، يحملهما شاعران وُعدا فيهما بالجوائز، وفي كل كتاب الأمر بقتل حامله.
«ضيّعني صغيراً، وحمّلني دمه كبيراً»... كلمة قالها ابن ملكٍ حين جاءه خبر مقتل أبيه.
«وما الحربُ إلا ما علمتم وذقتمُ»... حربٌ بين عبس وذبيان بدأت بسباقٍ بين فرسين: داحس والغبراء.
«مهلاً أبيتَ اللعن، لا تأكل معه!»... قالها غلامٌ صغير لملكٍ يتغدّى مع نديمه، فرفع الملك يده عن الطعام.
شاعرٌ يُنشد الملكَ من وراء ستر، لأنّ به داءً في جلده، فما زال يُنشد حتى أمر الملك برفع الستر وأدناه منه.
شاعرٌ خرج إلى النبيّ ﷺ بقصيدةٍ يمدحه بها، يريد أن يُسلم، فلم يبلغه، ومات قبل أن يُسلم.
شاعرٌ هرب من ملكٍ نذر دمه، فبعث إليه من منفاه أبياتاً: «فإنّك كالليلِ الذي هو مُدركي... وإن خِلتُ أنّ المُنتأى عنك واسعُ».
يومٌ واحدٌ في السنة، مَن طلع فيه على الملك قُتل؛ وفي ذلك اليوم أشرف على الملك شيخٌ شاعر: عَبيد بن الأبرص.