مشكاة — حكايات من التراث: خُفّا حُنين — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)
الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «حكايات من التراث».
موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحكاية الثانية (خُفّا حُنين).
منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.
حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (21 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.
راجح بالتقاطع: وجود المثل ومضربه، ووجود الحكاية في كتب الأمثال.
محتمل: حكاية الإسكاف والأعرابي. يرويها أبو عبيد (ت 224) عن «بعض علماء هذا الشأن» بلا اسم، وعنه الميداني، وبمعناها العسكري والزمخشري، فهي رواية واحدة.
موقوف: أصل المثل، وكيف ذهب حنين بالراحلة.
مرجوح: رواية الشرقي (ابن لهاشم من يمنية) ورواية المغنّي، ولا تدخلان النص.
الوسم: كل قول موسوم «خبر أدبي».
الحوار بلفظ الراوي أو بمعناه، والحكم على ما يرويه الكتاب لا على أنّه وقع.
التحوّط في النص: «كما يرويها أهل الأمثال» و«يروي أبو عبيد» في أول الحكاية، وترث السطور بعدها التحوّط. و«وفي رواية» و«وتختلف الروايات» للموقوف.
المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آلياً على صفحته في الشاملة.
الفصل 1 — الإسكاف والأعرابي
ق1-01 — حُنين إسكاف من أهل الحيرة، ساومه أعرابي على خفّين فاختلفا حتى أغضبه
نص القول: كان حنين إسكافاً من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفّين، فاختلفا حتى أغضبه، ولم يشترهما.
البيّنة:[2] أبو عبيد ـ [5] الميداني ـ [18] العسكري.
الحكم:محتمل — أبو عبيد عن «بعض علماء هذا الشأن» بلا اسم، والميداني عنه، والعسكري بمعناه. فهي رواية واحدة.
حدوده: «ولم يشترهما» لفظ العسكري. ولا زمن للحكاية.
ما الذي يغيّر الدرجة: راوٍ مسمّى للحكاية قبل أبي عبيد (لم نجده).
الوسم: خبر أدبي
ق1-02 — ألقى حنين الخفّين في طريق الأعرابي، كلاً في موضع
نص القول: أراد حنين أن يغيظ الأعرابي، فلما ارتحل أخذ أحد الخفّين فألقاه في طريقه، ثم ألقى الآخر في موضع آخر.
البيّنة:[2] أبو عبيد ـ [6] الميداني ـ [20] الزمخشري.
الحكم:محتمل — الرواية نفسها.
حدوده: عند العسكري «ألقى حنين أحدهما في أول طريقه والآخر في آخره».
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما يرفعه.
الوسم: خبر أدبي
ق1-03 — ترك الأعرابي الأول، ثم ندم فأناخ راحلته عند الثاني ورجع
نص القول: مرّ الأعرابي بالأول فقال: «ما أشبه هذا بخفّ حنين، ولو كان معه الآخر لأخذته»، ومضى. فلما انتهى إلى الآخر ندم على ترك الأول، فأناخ راحلته عند الآخر ورجع إلى الأول، وقد كمن له حنين.
البيّنة:[3] أبو عبيد ـ [6] الميداني ـ [7] الميداني ـ [20] الزمخشري.
الحكم:محتمل — الرواية نفسها.
حدوده: «أناخ راحلته عند الآخر» لفظ أبي عبيد، والميداني لا يذكر الإناخة.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما يرفعه.
الوسم: خبر أدبي
الفصل 2 — الراحلة والخفّان
ق1-04 — ذهب حنين بالراحلة وما عليها
نص القول: لما مضى الأعرابي في طلب الأول، عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها.
حدوده: النص يذكر الأول والثاني، ثم «وفي أصله أقوال أخرى».
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يرجّح بحجة (لم نجد).
الوسم: خبر أدبي
ق1-10 — الدعوى عند عبد المطلب
نص القول: كان حنين رجلاً ادّعى نسباً في قريش وانتمى إلى أسد بن هاشم، فأتى عبد المطلب وعليه خفّان أحمران، فقال عبد المطلب: «لا وثياب ابن هاشم، ما أعرف شمائل هاشم فيك». فرجع، فقالوا: «رجع حنين بخفّيه»، أي رجع لم يُقبل فيلبس خفّ أبيه.
البيّنة:[10] الميداني عن ابن السكيت ـ [11] الميداني ـ [16] البكري عن أبي اليقظان.
الحكم:محتمل — قولان لراويين، وكلاهما خبر بلا إسناد.
حدوده: لفظ عبد المطلب: «لا وثياب ابن هاشم» عند الميداني، و«لا وثياب هاشم» عند البكري. والنص بلفظ الميداني.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما يرفعه.
الوسم: خبر أدبي
أقوال لم تدخل النص
ق1-11 — رواية الشرقي: غلام لهاشم بن عبد مناف من امرأة يمنية
نص القول: زعم الشرقي بن القطامي أن هاشماً أوصى أهله ألا يقبلوا مولوداً له إلا بعلامة، وأنه وُلد له من يمنية غلام سمّاه جدّه حنيناً، فجيء به بلا علامة فلم يُقبل، فقالوا: «جاء بخفّ حنين».
البيّنة:[13] الميداني ـ [14] الميداني ـ [19] العسكري.
الحكم:مرجوح — ينفرد بها الشرقي، وقد ضعّفه الساجي (ميزان الاعتدال، وثيقة حكم الحكاية الأولى [28]). وهي تمسّ نسب هاشم جدّ النبي ﷺ.
حدوده: لا تُروى في الحلقة.
ما الذي يغيّر الدرجة: رواية مستقلة بإسناد (لم نجد).
أُعدّت هذه الوثيقة وفق ميثاق الشفافية العلمية في «مشكاة»، حيث لا تُلقى معلومة في حوار أو تعليق إلا ومستندها الحرفي حاضرٌ من أمهات كتب التراث مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
ثبت المصادر والشواهد
كل رقمٍ بين معقوفين في الوثيقة يقود إلى شاهده هنا: كتابه وصفحته ونصّه، ورابط صفحته في المكتبة الشاملة.
كان حنين إسكافا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه، فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل أخذ حنين أحد خفيه فألقاه في طريقه، ثم ألقى الآخر في موضع آخر،
فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا بخف حنين، ولو كان معه الآخر: لأخذته، ومضى، فلما انتهى إلى الخف الآخر ندم على تركه الأول، فأناخ راحلته عند الآخر، ورجع إلى الأول وقد كمن له حنين
فلما مضى الأعرابي عند إلى راحلته وما عليها فذهب بها. وأقبل الأعرابي ليس معه غير الخفين، فقال له قومه: ماذا جئت به من سفرك؟ فقال: جتكم بخفي حنين، فصار مثلاً.
فأراد غَيْظَ الأعرابي، فلما ارتَحَلَ الأعرابي أخذ حنينٌ أحدَ خفيه وطَرَحه في الطريق، ثم ألقى الآخر في موضع آخر، فلما مرَّ الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا الْخفَّ بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته
وقال ابن السكيت: حنين كان رجلا شديداً ادَّعَى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف فأتى عبد المطلب وعليه خُفَّانِ أحمرانِ فقال: يا عم أنا ابنُ أسد بن هاشم، فقال عبد المطلب:
وأما الشَّرْقي بن القطامي فإنه قال: كان حُنَين من قريش، وزعم أن أصل المثل أن هاشم ابن عبد مناف كان رجلا كثيرَ التقلُّبِ في أحياء العرب للتجارات والوِفادات على الملوك وكان نُكَحَة، فكان أوصى أهلَه أنه متى أتوا بمولود معه علامته قَبِلوه، وتصير علامة قبولهم إياه أن يَكْسُوه ثيابا، ويلبسوه خُفّاً، ثم إن هاشما تزوج في حيٍّمن أحياء اليمن، وارتحل عنهم، فوُلِد له غلام فسماه جَدُّه أبو أمه "حُنَيْناً" وحمله إلى قريش مع رَجُل من أهله، فسأل عن رهط هاشم، فَدُلَّ عليهم، فأتاهم بالغلام، وقال: إن هذا ابنُ هاشِمٍ، فطالبوه بالعلامة، فلم تكن معه، فلم يقبلوه
فقال أبو اليقظان : كان حنين رجلاً قد ادعى في قريش وانتمى إلى أسد بن هاشم، فجاء إلى عبد المطلب وعليه خفان أحمران وقال: يا عم، أنا ابن أخيك أسد بن هاشم، فقال عبد المطلب: لا وثياب هاشم، ما أعرف فيك شمائل هاشم، فرجع عنه خائباً إلى قومه، فقالوا: رجع حنين بخفيه، أي رجع لم يقبل فيلبس خف أبيه.
