هذه الوثيقة على موقع مشكاة، ومنها روابط كل شاهد إلى صفحته في المكتبة الشاملة:
www.mishkat.qa/muallaqa/8/hukm

مشكاة — «حكاية معلّقة»، الحكاية الثامنة: الأعشى — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)

الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «حكاية معلّقة».

موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحكاية الثامنة (الأعشى).

منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.

حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (111 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.

٠. كيف تُقرأ هذه الوثيقة

1. الدرجات الخمس: ثابت وثائقيًا / راجح بالتقاطع / محتمل / موقوف / مرجوح.
   • ثابت وثائقيًا: لا يُمنح إلا لما تسنده وثيقة مادية مؤرّخة. لا شيء في هذه الحكاية بهذه الدرجة: لا نقش ولا وثيقة معاصرة للأعشى (بحثنا).
   • راجح بالتقاطع: الهيكل في خطّين أو أكثر ليس أحدهما نسخة من الآخر، بلا تناقض جاد. وقد فُرزت الخطوط في بحثنا: ابن هشام عن خلّاد بن قرّة وشيوخ بكر؛ وابن شبة عن هشام بن القاسم الغنوي في الأغاني (والمرزباني وابن عساكر نسختان عنه)؛ وابن قتيبة؛ وابن حبيب (شارح الديوان) عبر الخزانة؛ وابن دأب (الجمهرة والخزانة خط واحد)؛ وأبو عبيدة عن أبي حاتم عن القالي عبر السهيلي. وفي قصة المحلق: العتبي والنوفلي وحمّاد الراوية والأصمعي في الأغاني، وابن حبيب، وابن عبد ربه، وابن رشيق. والكتب المتأخرة نسخ أو خلاصات للخطوط السابقة وتُحسب كذلك.
   • محتمل: خطّ واحد، أو مصدر واحد، أو ما تحوّط فيه ناقله، أو خلاصة متأخرة لخطّ أقدم.
   • موقوف: روايات متنافسة لا مرجّح بينها.
   • مرجوح: ينفرد به كتاب متأخر، أو قصة بلا سند، أو أُورد بصيغة التضعيف، أو يعارضه ما هو أقوى منه.
2. الشعر المنسوب لا يوثَّق إلا بمعنى أن الكتب تنسبه إلى القصيدة أو إلى القائل؛ والبيت المنقول هنا يُحكم على وجوده في القصيدة لا على صدق ما فيه. الإنشاد الختامي من شرح التبريزي («شرح القصائد العشر»، المطبعة المنيرية، الشاملة ٣٧٤٨٨)، وترقيم الأبيات ترقيم بحثنا على ترتيب طبعة التبريزي (١–٦٤)، فالطبعة لا ترقّم أبياتها (الملف ٦.١ و٦.٢). وهو خلاف الحكاية السابعة التي كان إنشادها من الزوزني ومحققها يرقّم.
3. الأقوال المنقولة بلفظ الراوي (جواب الأعشى لمن لقيه، وقول أبي سفيان): لا يدخل منها لفظ في النص؛ ويُحكم على الإطار بمعناه لا بلفظه.
4. الدرجة والتحوّط: يُقال «راجح» خبرًا؛ و«محتمل» بـ«يُروى/وفي رواية/ويزعم»؛ و«موقوف» بـ«تختلف الروايات»؛ و«مرجوح» بـ«في خبرٍ لا يثبت» أو يُترك.
5. المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آليًّا على صفحته: الشاملة (shamela.ws) للجميع، والأغاني والديوان من نص OpenITI المحلي.
6. الإطار غير تفاصيله: خروجه إلى النبيّ ﷺ بقصيدة يريد الإسلام، وأن رجلًا أخبره بما يحرّمه الدين الجديد فأجّل ورجع ومات قبل أن يعود: إطار تتفق عليه الخطوط (بحثنا ٣.٩). وفي المحلق: رجل فقير من كلاب وناقته والقصيدة وخطبة النساء (٢.٧). أما من لقيه ومن أشار على المحلق وبناته أم أخواته وسبب اللقب فتفاصيل تختلف، وهي مفرزة بدرجاتها أدناه.
7. لا سنة ولا تاريخ في النص: لا مصدر يؤرّخ الرحلة ولا الموت ولا قصة المحلق (بحثنا)، و«صلح الحديبية» مرجوح (ق8-29 وق8-37).
8. ما يتعلق بالمقدّسات: لا قول ولا فعل لنبيّ ولا ملَك في النص؛ ولا آية من القرآن. اسم النبيّ ﷺ يرد في L01 وL15 وفي بيتَي قصيدة المدح (L17 وL18)، ولا يُقرن به شيء مما يحرّمه الدين الجديد: L19 يقول «بما يحرّم الدين الجديد» ولا يسمّي شيئًا (بحثنا). ولا تُصوَّر الكعبة، وتعليق القصيدة عليها مرجوح خارج النص (ق8-36). والأبيات العشرة المنشدة لا لفظ من المقدّسات فيها.
9. المحجوب عن النص: ما سُمّي في الحوار من المحرَّمات (ق8-26 وق8-27)، و«كاد ينجو ولما» (ق8-28)، والحديبية والهدنة (ق8-29 وق8-30)، وسماع النبيّ ﷺ قصيدة له أو استثناؤها (ق8-31)، وكونه صحابيًّا (ق8-32)، والشرب عند قبره (ق8-33)، والخمر والجواري في روايات المحلق (ق8-34)، وأسفاره إلى الملوك (ق8-35)، وتعليق الكعبة (ق8-36)، وأي تاريخ (ق8-37)، والعمى (ق8-39 وق8-40): كلها في «أقوال لم تدخل النص». وفي القصيدة أبيات لم تُنشد (٢–١٨ و٢١ و٢٦ و٣٨ و٥٥ «بحذر»؛ و٧–١٠ و٢٣–٢٥ و٢٧–٣٢ و٣٩ «ليس للحلقة»): الملف يعدّها بالأرقام، وبعضها لم يُقتبس فيه أصلًا، فلا قول مستقل لها هنا.

الفصل 0 — الافتتاح: رجل خرج إلى النبيّ ﷺ ولم يبلغه

ق8-01 — خرج الأعشى إلى النبيّ ﷺ يريد أن يُسلم

• نص القول: خرج الأعشى (ميمون بن قيس) إلى النبيّ ﷺ، يريد أن يُسلم.
• البيّنة: [70] ابن هشام ـ [94] ابن هشام ـ [98] السهيلي ـ [101] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب ـ [111] الجمهرة.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ستة خطوط لا ينسخ أحدها الآخر على خروجه إليه: سند بكري عند ابن هشام [70] [94] («خرج إلى رسول الله ﷺ يريد الإسلام»)، وابن شبة عن هشام بن القاسم في الأغاني [101] («أردت صاحبكم هذا لأسلم»)، وابن قتيبة [107] («ورحل إلى النبي ﷺ ليسلم»)، وابن حبيب في الخزانة [110]، وابن دأب في الجمهرة [111]، وأبو عبيدة عن أبي حاتم عن القالي عند السهيلي [98] (بحثنا ٣.٩: راجح بالتقاطع).
• حدوده: الحكم على الإطار (خروجه إليه) لا على ما جرى في الطريق. و«يريد أن يُسلم» صريح في ثلاثة خطوط (ابن هشام، والأغاني، وابن قتيبة)؛ أما ابن حبيب [110] ففيه أنه جاء ليعرف ما يدعو إليه، وابن دأب [111] وأبو عبيدة [98] يقولان خروجه إليه فقط؛ فالخروج في ستة والقصد إلى الإسلام في ثلاثة، والدرجة راجحة في الحالين. لا سنة ولا مناسبة (ق8-29 وق8-37). L01 وL15 يقولان الإطار بصيغة واحدة، وL01 لا يسمّي الشاعر. وقصيدة المدح ق8-14.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-02 — لم يبلغه، ومات قبل أن يعود

• نص القول: لم يبلغ الأعشى النبيّ ﷺ، ولم يُسلم، ومات قبل أن يعود إليه.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [104] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [109] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب ـ [111] الجمهرة.
• الحكم: راجح بالتقاطع — خمسة خطوط: ابن هشام [94] («فانصرف فمات في عامه ذلك ولم يعد إلى رسول الله ﷺ»)، والأغاني [104]، وابن قتيبة [107] [109]، وابن حبيب [110]، وابن دأب [111]؛ وكلها تنتهي قبل اللقاء، ولا يصل أحدها به إلى باب النبيّ ﷺ (بحثنا ٣.٩ و٥.٤: راجح بالتقاطع).
• حدوده: الحكم على الإطار: لم يبلغه ومات. ومكان الموت وسببه في ق8-20 وق8-21، ولا تاريخ (ق8-37). وL02 يقول «فلم يبلغه، ومات قبل أن يُسلم»، وهو ما تتفق عليه الخطوط كلها (لم يبلغه ولم يُسلم). ومكان الموت في ق8-20. و«في عامه ذلك» [94] ليس سنة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 1 — الأعشى: الاسم واللقب والأب

ق8-03 — ميمون بن قيس، أبو بصير، من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل

• نص القول: هو ميمون بن قيس، ويُكنى أبا بصير، من بني قيس بن ثعلبة، من بكر بن وائل، شاعر.
• البيّنة: [1] الأغاني ـ [2] ابن سلّام ـ [3] الآمدي ـ [4] التبريزي ـ [5] شرح التسع ـ [6] ابن قتيبة ـ [7] المرزباني ـ [8] ابن عساكر ـ [12] خزانة الأدب ـ [70] ابن هشام.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ثمانية كتب مختلفة على نسب واحد ([1] الأغاني، و[2] ابن سلّام، و[3] الآمدي، و[4] التبريزي، و[5] شرح التسع، و[7] المرزباني، و[8] ابن عساكر، و[70] ابن هشام)، والكنية «أبو بصير» في [1] [2] [4] [5] [6] [12] (بحثنا ١.١ و١.٢: «راجح بالتقاطع»).
• حدوده: الحكم على الاسم والنسب إلى قيس بن ثعلبة وبكر بن وائل والكنية. الأسماء بين شراحيل وضبيعة («عوف بن سعد» أو «سعد بن مالك») موقوفة (ق8-42) ولا تدخل. وأمه أخت المسيّب بن علس وروايته عنه محتملان [7] ولا يدخلان. و[6] ابن قتيبة يذكر النسب إلى سعد بن ضبيعة والكنية، ويقول فيه «أعمى» (ق8-39). L03 بطاقة العنوان تأخذ الاسم «الأعشى» وحده؛ وL04 يقول الاسم والكنية والنسب.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-04 — «الأعشى»: الذي لا يُبصر بالليل

• نص القول: لُقّب ميمون بن قيس «الأعشى»، والأعشى هو الذي لا يُبصر بالليل.
• البيّنة: [13] التبريزي ـ [14] خزانة الأدب ـ [168] التبريزي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — كتابان بخطّين لغويين: الأصمعي عند التبريزي [13]، والخزانة [14]؛ ويستعمل الشاعر الكلمة عن نفسه في البيت ٢٠ من اللامية [168] «أأن رأت رجلا أعشى» (بحثنا ١.٤).
• حدوده: الحكم على معنى اللقب لا على بصر الشاعر. النص لا يقول إنه كان أعمى: العمى محتمل (ق8-39)، وعماه حين خرج إلى النبيّ ﷺ مرجوح (ق8-40). ولا يُقال متى لُقّب ولا لماذا بعينه. [168] ليس في شواهد السطر L05 (§٤).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-05 — لقّبوه «صنّاجة العرب»

• نص القول: كانت العرب تسمّي الأعشى «صنّاجة العرب».
• البيّنة: [16] ابن قتيبة ـ [18] الأغاني ـ [19] خزانة الأدب ـ [101] الأغاني.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ثلاثة كتب: ابن قتيبة [16]، والأغاني [18] («فكانت العرب تسميه صناجة العرب»)، والخزانة [19]؛ وقريش تدعوه به في الأغاني [101] (بحثنا ١.٥).
• حدوده: الحكم على اللقب لا على سببه (ق8-06). بيت الصنج [17] من أبيات الخمر والغناء في القصيدة (ليس للحلقة) ولا يدخل ولا يُقتبس. L06 يقدّم اللقب في بطاقة «صنّاجةُ العرب».
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-06 — سبب لقب «صنّاجة العرب»: تختلف الروايات

• نص القول: تختلف الروايات في سبب لقبه «صنّاجة العرب»: لأنه أول من ذكر الصنج في شعره، أو لأنه كان يغنّي شعره، أو لجودة شعره.
• البيّنة: [16] ابن قتيبة ـ [18] الأغاني ـ [19] خزانة الأدب.
• الحكم: موقوف — ابن قتيبة: ذكر الصنج في شعره [16]؛ والأغاني عن أبي عبيدة: كان يغنّي في شعره [18]؛ والخزانة: جودة شعره [19]. ثلاث أسباب في ثلاثة كتب، لا يعارض أحدها الآخر ولا مرجّح (بحثنا ١.٥ والتناقض ٢: موقوف).
• حدوده: L06 يقول «وتختلف الروايات في سبب اللقب» ولا يسمّي سببًا (وهو معالجة الملف).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-07 — أول من سأل بشعره

• نص القول: كان الأعشى أول من سأل بشعره (أول من طلب المال بشعره).
• البيّنة: [18] الأغاني ـ [19] خزانة الأدب ـ [20] ابن سلّام ـ [21] الجمهرة ـ [22] ابن سلّام.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن سلّام بلفظه [20] وبخبر هشام بن القاسم مولى بني غبر [22]، وأبو عبيدة في الأغاني [18]، والجمهرة [21] («وضعته الحاجة بالسؤال»)، والخزانة [19] (بحثنا ١.٦).
• حدوده: الحكم على ما تنقله الكتب لا على أنه أول فعلًا؛ والأغاني [18] يقدّمه بـ«ويقال». وهشام بن القاسم عند ابن سلّام [22] ليس هو الغنوي في الأغاني [99] (يقول الملف: لا أساوي بينهما). L07 يقوله خبرًا بلا تحوّط، وهي درجة الملف. وابن سلّام يضيف أنه لم يكن له بيت نادر على الأفواه [20] ولا يدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-08 — أبوه قيس «قتيل الجوع»

• نص القول: كان أبو الأعشى قيس بن جندل يُدعى «قتيل الجوع»: دخل غارًا فوقعت صخرة فسدّت فمه، فمات فيه جوعًا.
• البيّنة: [10] ابن قتيبة ـ [11] الأغاني ـ [12] خزانة الأدب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة [10] والأغاني [11] كتابان مختلفان على اللقب وصورة الموت، والخزانة [12] نسخة عن ابن قتيبة (بحثنا ١.٣).
• حدوده: الحكم على اللقب وصورة الموت. [12] يحمل اللقب وحده لا الغار والصخرة (§٤). والأغاني [11] يزيد أنّ جهنام، رجلًا من قومه وخصمه في الهجاء، عيّره به، ولا يدخل. ولا مكان للجبل ولا تاريخ.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 2 — المحلق: ناقة واحدة وقصيدة

ق8-09 — إطار المحلق: رجل فقير من كلاب أكرم الأعشى بناقته فخُطب نساء بيته

• نص القول: كان رجل فقير من بني كلاب اسمه المحلّق، لا يملك إلا ناقة، فنزل به الأعشى فأكرمه بها؛ فقال الأعشى فيه قصيدة، فخُطب بعدها إلى المحلق نساء بيته.
• البيّنة: [39] الأغاني (الأغاني، سند الرواية الأولى) ـ [40] الأغاني ـ [41] الأغاني ـ [44] الأغاني ـ [50] الأغاني ـ [52] الأغاني ـ [54] الأغاني ـ [58] خزانة الأدب ـ [59] خزانة الأدب ـ [61] ابن عبد ربه ـ [62] ابن عبد ربه ـ [64] ابن رشيق ـ [65] ابن رشيق.
• الحكم: راجح بالتقاطع — خمسة خطوط أو كتب لا ينسخ بعضها بعضًا (بحثنا ٢.٧): الأغاني في الرواية الأولى (العتبي) [39] [40] [41] [44]، وفي رواية النوفلي [50] [52] [54]، وابن حبيب في الخزانة [58] [59]، وابن عبد ربه [61] [62]، وابن رشيق [64] [65]. وأقرب إليها خبر الأصمعي في بنات لامرأة بلا تسمية المحلق [57] (لا يُعدّ شاهدًا هنا).
• حدوده: الحكم على الإطار: فقره (مملقًا [40] [58]، خاملًا ولا عنده إلا ناقة [61]، لم يترك له أبوه إلا ناقة [50])، وكونه من كلاب [40]، وإكرامه الأعشى بناقته [41] [52] [59] [61] [64]، وخطبة نساء بيته بعد القصيدة [44] [54] [58] [62] [64] [65]. ورواية حمّاد الراوية [55] (الغلام وكساء أمه) لا ناقة فيها، فلا يقوم الإطار عليها. ولا يدخل: من أشار عليه ق8-10، وبناته أم أخواته ق8-12، والخمر والجواري ق8-34، واسمه الأول ق8-41، ومكان إنشاد القصيدة (عكاظ عند ثلاثة، ومنزله بمنفوحة عند النوفلي، وطريق اليمن عند حمّاد: محتمل، بحثنا ٢.٧)، وقصة كسرى. L09 وL10 وL14 يقولون الإطار.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-10 — من أشار على المحلق: تختلف الروايات

• نص القول: تختلف الروايات فيمن أشار على المحلق بإكرام الأعشى: امرأته، أو أمه، أو عمّته، أو هو من نفسه.
• البيّنة: [40] الأغاني ـ [51] الأغاني ـ [55] الأغاني ـ [56] الأغاني ـ [58] خزانة الأدب ـ [61] ابن عبد ربه.
• الحكم: موقوف — امرأته في الأغاني [40] وفي الخزانة عن ابن حبيب [58]؛ وأمه عند ابن عبد ربه [61]؛ وعمّته عند النوفلي في الأغاني [51]؛ وهو نفسه، غلامًا يستأذن أمه، عند حمّاد الراوية في الأغاني [55]؛ والأغاني نفسه يقول «والرواية الأولى أصح» [56] دون تعيينها (بحثنا ٢.٧ والتناقض ٤: موقوف).
• حدوده: L10 يقول «وتختلف الروايات فيمن أشار عليه بذلك» ولا يسمّي أحدًا. ويذكر الملف عن ابن رشيق «امرأته، أو أمه» في الجدول (التلخيص H)، وهذه العبارة ليست في المقطع المقتبس [64].
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-11 — قال الأعشى في المحلق قصيدة، ومنها بيتان

• نص القول: قال الأعشى في المحلق قصيدة أولها «أرقت وما هذا السهاد المؤرق»، ومنها «لعمري لقد لاحت عيون كثيرة … إلى ضوء نار باليفاع تحرق» و«تشب لمقرورين يصطليانها … وبات على النار الندى والمحلق».
• البيّنة: [43] الأغاني ـ [45] الأغاني ـ [60] خزانة الأدب ـ [61] ابن عبد ربه ـ [62] ابن عبد ربه ـ [63] ابن عبد ربه ـ [64] ابن رشيق ـ [66] ابن رشيق ـ [67] الجاحظ ـ [68] المبرد.
• الحكم: راجح بالتقاطع — الأبيات للأعشى في مدح المحلق في ستة كتب لا ينسخ بعضها بعضًا: الأغاني [43]، والجاحظ [67]، والمبرد [68]، وابن عبد ربه [62] [63]، وابن رشيق [64] [66]، والخزانة [60]؛ وأقدمها الجاحظ ينقل البيت الثاني على أنه معروف يستحسنه الناس [67]؛ ومطلع «أرقت» في ثلاثة كتب [45] [61] [64] (بحثنا ٢.٧، والشعر يُحكم عليه منسوبًا).
• حدوده: الحكم على وجود البيتين في الشعر المنسوب إليه وعلى ربطهما بالمحلق، لا على صدق ما فيهما (§٠.٢). اللفظ يختلف بين الكتب (ق8-43)، والنص على لفظ الأغاني [43] وتسمّيه الشاشة. [67] يحمل البيت الثاني وحده، و[62] نصف البيت الثاني، و[68] بيتًا آخر من القصيدة («نفى الذم عن رهط المحلق جفنة») يشهد لقول الأعشى فيه. مطلع القصيدة لا يدخل النص. L11 يقدّم القصيدة، وL12 وL13 البيتان.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-12 — بنات المحلق أم أخواته: تختلف الروايات

• نص القول: تختلف الروايات فيمن خُطبن بعد القصيدة: بنات المحلق (ثمانٍ في الأغاني، وبناته عند ابن حبيب وابن رشيق)، أو أخواته الثلاث (النوفلي في الأغاني).
• البيّنة: [42] الأغاني ـ [54] الأغاني ـ [59] خزانة الأدب ـ [65] ابن رشيق.
• الحكم: موقوف — بنات: الأغاني في الرواية الأولى [42] («بنات أخيك وهن ثمان»، بلفظ المجاملة)، وابن حبيب [59]، وابن رشيق [65]؛ وأخوات ثلاث «كل واحدة على مائة ناقة»: النوفلي في الأغاني [54] (بحثنا ٢.٧ والتناقض ٥: موقوف).
• حدوده: L14 يقول «خُطبت بناتُه؛ وفي رواية أنهنّ أخواته». لا عدد ولا مهر (مئة ناقة [54] لا تدخل). وأن نساء بيته خُطبن راجح (ق8-09).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

الفصل 3 — الرحلة إلى النبيّ ﷺ والموت والقبر

ق8-13 — أدرك الإسلام في آخر عمره

• نص القول: أدرك الأعشى الإسلام في آخر عمره.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [106] ابن عساكر ـ [107] ابن قتيبة.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة [107] («وأدرك الإسلام في آخر عمره») وابن مكولا عند ابن عساكر [106] («أدرك النبي ﷺ ومدحه ولم يسلم»)؛ وابن هشام [94] يجعل موته في عام خروجه إليه؛ والخطوط الستة كلها تضعه حيًّا عند ظهور النبيّ ﷺ (بحثنا ٣.٩: الإطار راجح؛ ولا درجة مستقلة لهذه العبارة في الملف، فاشتققتها من هذه الشواهد).
• حدوده: الحكم على أنه عاش إلى زمن الدعوة، لا على سنّه ولا على سنة. «في آخر عمره» لفظ ابن قتيبة. ولم يرَ النبيّ ﷺ فليس صحابيًّا (ق8-32). L15 يقولها.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-14 — قصيدة في مدح النبيّ ﷺ مطلعها «ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا»

• نص القول: كان مع الأعشى قصيدة يمدح بها النبيّ ﷺ، مطلعها «ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا».
• البيّنة: [70] ابن هشام ـ [71] ابن هشام ـ [100] الأغاني ـ [110] خزانة الأدب ـ [111] الجمهرة ـ [114] الديوان.
• الحكم: راجح بالتقاطع — أربعة خطوط: ابن هشام كاملة [70] [71]، والأغاني [100]، وابن حبيب في الخزانة [110]، وابن دأب في الجمهرة (بيتان) [111]، والديوان [114] (بحثنا ٣.٩: راجح بالتقاطع بوصفها قصيدة منسوبة).
• حدوده: الحكم على نسبة القصيدة إليه وربطها بالرحلة، لا على صدق وقوعها (§٠.٢). جواد علي [119] يراها منحولة (كتاب حديث، إشارة فقط، لا يُعدّ شاهدًا)، والملف لا يعدّه ناقضًا (٣.٧). عدد أبياتها ٢٣ عند ابن هشام و٢٤ في الديوان وعند ابن حبيب (ق8-15). L01 وL16 يقولان «بقصيدةٍ يمدحه بها» خبرًا، وهي درجة الملف.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-15 — يُروى منها «وآليتُ لا آوي لها من كلالةٍ …» و«نبيّاً يرى ما لا ترون …»

• نص القول: يُروى من قصيدته في مدح النبيّ ﷺ قوله: «وآليتُ لا آوي لها من كلالةٍ … ولا من حفًى حتى تلاقي محمّدا»، وقوله: «نبيّاً يرى ما لا ترون وذكرُه … أغار لعمري في البلاد وأنجدا».
• البيّنة: [81] ابن هشام ـ [83] ابن هشام ـ [100] الأغاني ـ [111] الجمهرة ـ [112] خزانة الأدب ـ [116] الديوان.
• الحكم: محتمل — نص البيتين بلفظ ابن هشام [81] [83] (البيتان ١١ و١٣ في ترتيبه)، ولفظ الكتب الأخرى يخالفه: الأغاني والديوان «فآليت لا أرثي لها … حتى تزور محمدا» [100] [116]، والجمهرة والخزانة «لا أرثي … تلاقي» [111] [112] (وهما خط واحد عن ابن دأب)؛ فلفظ «آوي» لابن هشام وحده، و«تلاقي» عنده وعند الجمهرة والخزانة، و«تزور» عند الأغاني والديوان (بحثنا ٣.٦ والتناقض ١٢، وفي: الأبيات ١١–١٤ «يُروى»).
• حدوده: الحكم على أن الكتب تروي البيتين بهذا اللفظ لا على أنه لفظه الأول. L16 يقدّمهما بـ«يُروى منها»، وL17 وL18 يرثان التحوّط. ولا ذكر للخمر في قصيدة المدح عند ابن هشام (٣.١)؛ والأبيات ١٥–٢٣ في الوصايا لا تدخل. والبيتان على الشاشة بنسبة «ابن هشام، السيرة النبوية» وهي صحيحة للفظ [81] [83].
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل بلفظ «آوي» أو إسناد قديم يحسم اللفظ.

ق8-16 — لقيه رجل في طريقه فأخبره بما يحرّمه الدين الجديد

• نص القول: لقي الأعشى في طريقه إلى النبيّ ﷺ رجلًا (أو رجالًا) أخبره بما يحرّمه الدين الجديد.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [98] السهيلي ـ [101] الأغاني ـ [102] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [108] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — خمسة خطوط: ابن هشام [94]، والأغاني [101] [102]، وابن قتيبة [107] [108]، وابن حبيب [110]، وأبو عبيدة عن أبي حاتم عن القالي [98] (بحثنا ٣.٩: راجح بالتقاطع للإطار). والملف يعدّ ابن دأب سادسًا ولا يجد في روايته من لقيه [111]؛ فهي خمسة في الإطار لا ستة.
• حدوده: الحكم على الإطار وحده: أن رجلًا أخبره بما يحرّمه الدين الجديد. ما سُمّي له ق8-26 وق8-27، ومن هو ق8-17. L19 يقول «بما يحرّم الدين الجديد» ولا يسمّي شيئًا (بحثنا: لا يُقرن بالنبيّ ﷺ ما لا يليق). واعتراض السهيلي [96] [97] (لم ينزل تحريم الخمر بمكة) محتمل ويمسّ المكان لا الإطار، ولا يشكّك في الرحلة ولا في القصيدة (٣.١ و٣.٧).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-17 — من الرجل: تختلف الروايات

• نص القول: تختلف الروايات في الرجل الذي لقي الأعشى: أبو سفيان بن حرب، أو أبو جهل، أو رجل مشرك من قريش لم يُسمَّ، أو عامر بن الطفيل.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [95] السهيلي ـ [98] السهيلي ـ [101] الأغاني ـ [108] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب.
• الحكم: موقوف — أبو سفيان في الأغاني [101] وابن قتيبة [108]؛ وأبو جهل عند ابن حبيب [110] وفي حاشية ابن هشام عند السهيلي [95]؛ ومشرك من قريش لم يُسمَّ في نص ابن هشام [94]؛ وعامر بن الطفيل في بلاد قيس عند أبي عبيدة عن أبي حاتم عن القالي [98]، ويرجّحه السهيلي بحجة [96] [97] (بحثنا ٣.٩ والتناقض ٨: موقوف).
• حدوده: L19 يقول «وتختلف الروايات في الرجل» ولا يسمّي أحدًا؛ فالأسماء الأربعة في هذه الوثيقة وحدها. وإشارة السهيلي إلى المدينة وحجته من البيت ٧ (يثرب) في [98] لا تدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-18 — أجّل إسلامه ورجع

• نص القول: أجّل الأعشى إسلامه إلى حين، ورجع.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [102] الأغاني ـ [103] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [108] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ثلاثة خطوط على معنى التأجيل: ابن هشام [94]، وابن قتيبة [107]، والأغاني [102] [103]؛ والانصراف في [94] [103] [108]، ويقول ابن حبيب [110] إنهم صدّوه فمضى إلى اليمامة (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: الحكم على المعنى لا الألفاظ: ثلاث صيغ للجواب ولا تُنقل؛ وجواب ابن حبيب [110] مختلف. «إلى حين» عام، ولا يقول النص «سنة» ولا يذكر ما أجّل لأجله. و[102] [107] لا يقولان الرجوع صراحة (§٤ L20).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-19 — أعطته قريش مئة من الإبل ليرجع

• نص القول: جمعت قريش للأعشى مئة من الإبل ليرجع عن وجهه.
• البيّنة: [103] الأغاني ـ [108] ابن قتيبة.
• الحكم: محتمل — خطّان كلاهما عن أبي سفيان: الأغاني [103] وابن قتيبة [108]؛ والمرزباني [7] وابن عساكر [105] نسختان عن الأغاني؛ ولا إبل عند ابن هشام وابن حبيب وابن دأب (بحثنا ٣.٩ والتناقض ١٠: محتمل).
• حدوده: L21 يقدّمه بـ«ويُروى». ابن قتيبة يزيد «حمراء» [108]، ولا يدخل. واسم الجامع لها (أبو سفيان) لا يدخل (ق8-17).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثالث مستقل عن أبي سفيان.

ق8-20 — مات في اليمامة قريبًا من داره بمنفوحة

• نص القول: مات الأعشى في اليمامة قريبًا من داره، وداره بمنفوحة (قرية من اليمامة).
• البيّنة: [7] المرزباني ـ [52] الأغاني ـ [104] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [109] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب ـ [147] ياقوت ـ [149] ياقوت.
• الحكم: راجح بالتقاطع — موته في اليمامة: الأغاني [104] («بقاع منفوحة») وابن قتيبة [107] («بقرية باليمامة») [109] («بناحية اليمامة») وابن حبيب [110] («حتى وصل اليمامة»)؛ وداره بمنفوحة: ياقوت [147] والمرزباني [7] والأغاني في خبر النوفلي [52] وبيت له يسمّي «قاع منفوحة» في مادة المهراس عند ياقوت [149] (بحثنا ٧.١).
• حدوده: أخالف الملف في ظاهر الأمر: §٥.٤ يحكم موضعًا للموت محتملًا لأن الأغاني [104] وحده يسمّيها، و§٧.١ يحكمها راجحة. حكمتُ القول كما صيغ في النص (مات في اليمامة قريبًا من داره، وداره بمنفوحة) راجحًا، لأن اليمامة في أربعة خطوط ودار الأعشى بمنفوحة في ثلاثة كتب مستقلة؛ أما أن البعير رماه «بقاع منفوحة» بعينها فمحتمل (الأغاني [104] وحده، والمرزباني [7] نسخة عنه) ولا يقوله النص. وابن دأب يقول «ببعض الطريق» [111]. ولا تاريخ. L22 يقول «قريباً من داره بمنفوحة في اليمامة».
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-21 — يُروى أنّ بعيره رمى به

• نص القول: يُروى أنّ بعير الأعشى رمى به فقتله.
• البيّنة: [7] المرزباني ـ [104] الأغاني ـ [109] ابن قتيبة ـ [111] الجمهرة ـ [112] خزانة الأدب.
• الحكم: محتمل — ثلاثة خطوط: الأغاني [104]، وابن قتيبة [109]، وابن دأب [111]؛ والمرزباني [7] والخزانة [112] نسختان؛ ولا سبب عند ابن هشام [94] وابن حبيب [110]؛ والموضع يختلف (بقاع منفوحة / ناحية اليمامة / ببعض الطريق) (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: L22 يقدّمه بـ«ويُروى». وخبر ابن دأب الآخر «كاد ينجو ولما» مرجوح ولا يدخل (ق8-28).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل رابع أو ذكر سبب آخر عند ابن هشام.

ق8-22 — قبره بمنفوحة

• نص القول: كان قبر الأعشى بمنفوحة، قرية من اليمامة.
• البيّنة: [7] المرزباني ـ [147] ياقوت ـ [150] ياقوت ـ [151] الأغاني.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ياقوت [147] («كان يسكنها الأعشى وبها قبره») والمرزباني [7] («وفيها داره وبها قبره»)؛ والأغاني يذكر قبره باليمامة [151]، وفي خبرين عند القبر بمنفوحة (ج٩ ص١٤٨) لم يُقتبسا (ق8-33).
• حدوده: أخالف الملف: §٥.٤ يحكم القرية (منفوحة أو درنا) موقوفة، لأن ياقوت في مادة درنا ينقل قول الحفصي «نخيلات لبني قيس بها قبر الأعشى» [150]. حكمتُ راجحًا لأن الملف نفسه (٧.١ وفي) يضع «داره وقبره بمنفوحة» في عمود الخبر، ولأن منفوحة تسندها ثلاثة كتب (ياقوت في مادتها، والمرزباني، والأغاني)، ودرنا قول واحد منقول عن الحفصي وهي أيضًا باليمامة عند ياقوت [150]؛ فاليمامة لا خلاف عليها [151]. وخبر درنا يبقى تنبيهًا لا يُنقل. L23 يقول «وكان قبرُه بمنفوحة»؛ ولا تاريخ.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 4 — حكم يونس

ق8-23 — قول يونس النحوي: «والأعشى إذا طرب»

• نص القول: سُئل يونس النحوي: من أشعر الناس؟ فقال: لا أومئ إلى رجل بعينه، ولكن أقول: امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى، وآخرهم «والأعشى إذا طرب».
• البيّنة: [124] الأغاني ـ [125] الأغاني ـ [126] خزانة الأدب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — الأغاني بسندين إلى ابن سلّام [124] [125]، والخزانة [126]؛ وكتاب ابن سلّام نفسه في وثيقة حكم الحكاية التاسعة يحمل مذاهب يونس بحسب البلدان (بحثنا ٤.١).
• حدوده: الحكم على نسبة القول إلى يونس لا على أن الأعشى أشعر الناس (مرجوح: الأغاني نفسه يقول إن التقدّم «ليس بمجمع عليه» [127]). الكتابان متفقان على «والأعشى إذا طرب»، ويختلفان في الأول من الأربعة: «إذا غضب» [124] أو «إذا ركب» [126] (ق8-44)، ولا يذكره النص. L24 يقول «فذكر أربعة، آخرُهم».
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 5 — الإنشاد الختامي من اللامية

ق8-24 — أبيات الإنشاد الختامي من اللامية (التبريزي: ١ و٢٠ و٢٢ و٣٣ و٣٦ و٤٤ و٤٥ و٤٦ و٦٢ و٦٣)

• نص القول: في قصيدة الأعشى «ودِّع هريرة» هذه الأبيات بلفظ التبريزي (والترقيم ترقيم بحثنا على ترتيب طبعة التبريزي، ولا ترقيم في الطبعة): ١ «وَدِّعْ هُرَيْرَةَ أن الرَّكْبَ مُرُتَحِلُ … وَهَلْ تُطِيقُ وَدَاعاً أَيُّهَا الرَّجُلُ؟»، ٢٠ «أَأن رَأَتْ رَجُلاً أَعْشَى أَضَرَّبِهِ … رَيْبُ المَنُونِ، وَدَهْرٌ مُفْنِدٌ خَبلُ»، ٢٢ «إِمَّا تَرَيْنَا حُفَاةً لاَ نِعَالَ لَنَا … إِنَّا كَذَلِكِ مَا نَحْفَى وَنَنْتَعِلُ»، ٣٣ «وَبلْدَةٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ … للِجِنِّ بِاللّيْل فِي حَافَاتِهَا زَجَلُ»، ٣٦ «بَلْ هَلْ تَرَى عَارِضاً قَدْ بِتُّ أَرْمُقُهُ … كَأَنَّمَا البَرْقُ فِي حَافَاتِهِ شُعَلُ»، ٤٤ «أَبْلِغْ يَزِيدَ بَنِي شَيْبَانَ مَأْلُكَةً … أَبَا ثُبَيْتٍ، أَمَا تَنْفَكُّ تَأْتَكِلُ؟»، ٤٥ «أَلَسْتَ مُنْتَهِياً عَنْ نَحْتِ أَثْلَتِنَا … وَلَسْتَ ضَائِرَهَا مَا أَطَّتِ الإبِلُ»، ٤٦ «كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً لِيَفْلِقَهَا … فَلَمْ يَضِرْهَا، وَأَوْهى قَرْنَهُ الوَعِلُ»، ٦٢ «نَحْنُ الفَوَارِسُ يَوْمَ الحِنْوِ ضَاحِيَةُ … جَنْبَيْ فُطَيْمَةَ لاَ مِيلٌ وَلاَ عُزُلُ»، ٦٣ «قَالُوا: الطِّرَادَُ، فَقُلْنَا: تِلْكَ عَادَتُنَا … أو تَنْزِلُونَ فَإِنَّا مَعْشَرٌ نَزُلَ».
• البيّنة: [153] التبريزي ـ [168] التبريزي ـ [170] التبريزي ـ [172] التبريزي ـ [175] التبريزي ـ [182] التبريزي ـ [183] التبريزي ـ [184] التبريزي ـ [200] التبريزي ـ [201] التبريزي ـ [208] شرح التسع (شرح التسع، البيت ٣٦) ـ [216] الديوان (الديوان، البيت ٢٠) ـ [217] الديوان (الديوان، البيت ١) ـ [220] شرح التسع (شرح التسع، البيت ٦٢) ـ [223] شرح التسع (شرح التسع، البيت ٦٣) ـ [229] الأغاني (الأغاني، مناسبة القصيدة).
• الحكم: راجح بالتقاطع — القصيدة منسوبة إلى الأعشى في أربعة نصوص مختلفة ([153] التبريزي، و[220] [223] [208] شرح التسع، و[216] [217] الديوان، و[229] الأغاني في مناسبتها ليزيد بن مسهر)، والأبيات العشرة من القصيدة المشروحة عند التبريزي، وكلها موسومة «صالح» في الملف (٦.٢)؛ وليس بينها بيت من «ليس للحلقة» (٧–١٠ و٢٣–٢٥ و٢٧–٣٢ و٣٩) ولا من «بحذر» (٢–٦ و١١–١٨ و٢١ و٢٦ و٣٨ و٥٥).
• حدوده: الحكم على وجودها في القصيدة المنسوبة إليه لا على صدق ما فيها (§٠.٢). المصدر التبريزي وحده لكل بيت من العشرة؛ يقابل الملف الروايات في ٦.٤ على الأبيات ١ و٢٠ و٣٦ و٦٢ و٦٣ وغيرها: البيت ١ «أن» عند التبريزي و«إنّ» في الديوان [217]؛ والبيت ٦٢ «لا ميل ولا عزل» عند التبريزي و«ولا غزال» في شرح التسع [220]؛ والبيت ٦٣ «الطراد» عند التبريزي وشرح التسع [223] و«الركوب» في الديوان [221] و«إن تركبوا فركوب الخيل» في الأغاني [222]. وألفاظ الأبيات ٥٠ و٥٨ و٦٢ و٦٣ و٦٤ موقوفة (٦.٤)، والإنشاد على التبريزي. وترتيب الديوان يخالف ترتيب التبريزي (العاصفة قبل الصحراء)، والإنشاد على ترتيب التبريزي. فروق الشاشة والصوت عن كتلة التبريزي (الضبط الخفيف على الشاشة من فريق الإنتاج، وتصحيح أخطاء الطبعة التي يسمّيها السكربت): (١) البيت ١: «أن» في الطبعة إلى «إنّ»، و«مُرُتَحِلُ» (ضبط خاطئ، ذكره الملف ٦.١) إلى «مُرْتَحِلُ» في الصوت؛ وعلامة الاستفهام في آخره محذوفة. (٢) البيت ٢٠: «أَضَرَّبِهِ» (التصاق في الطبعة) إلى «أضرَّ به» كما في الديوان [216]؛ و«خَبلُ» إلى «خَبِلُ»؛ و«أَأن» إلى «أأنْ». (٣) البيت ٦٢: «ضَاحِيَةُ» (رفع في الطبعة) إلى «ضاحيةً» (نصب الحال). (٤) البيت ٦٣: «نَزُلَ» إلى «نُزُلُ»، و«الطِّرَادَُ» (حركتان متراكبتان) إلى «الطِّرادُ». (٥) علامة الاستفهام بعد «تأتكل» في البيت ٤٤ محذوفة. (٦) الأبيات ٢٢ و٣٣ و٣٦ و٤٤ و٤٥ و٤٦: الحروف مطابقة والضبط خفيف مضاف. والحروف مطابقة في العشرة كلها ما عدا التصاق «أضرّبه». والصوت يوافق الشاشة. ولا تُنسب الأبيات على الشاشة إلى كتاب. البيت ٣٣ فيه ذكر الجنّ وصفًا لصوت القفر لا غير، ولا بيت من العشرة فيه لفظ من المقدّسات.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-25 — تسمية «معلّقته» (اسمًا شائعًا)

• نص القول: تُعدّ قصيدة «ودِّع هريرة» من المعلقات: هي في «شرح القصائد العشر» للتبريزي (من القصيدتين اللتين أضافهما النحاس إلى السبع: دالية النابغة ولامية الأعشى)، وفي «شرح المعلقات التسع» المنسوب إلى أبي عمرو الشيباني.
• البيّنة: [5] شرح التسع ـ [152] التبريزي ـ [153] التبريزي ـ [220] شرح التسع.
• الحكم: راجح بالتقاطع — شرحان لا ينسخ أحدهما الآخر: التبريزي يسمّي «قصيدة الأعشى اللامية» ويعدّها من العشر بقول النحاس [152] وهي أول الأعشى في شرحه [153]؛ وشرح التسع يترجم للأعشى ويشرح اللامية [5] [220].
• حدوده: الحكم على الاسم الشائع وعدّها في الشرحين، لا على أنها «المعلقة» الوحيدة للأعشى: الجمهرة تضع تحت «معلقة الأعشى» قصيدة أخرى «ما بكاء الكبير بالأطلال» [226] [227]، وذلك موقوف (ق8-38)؛ ولا على «إحدى السبع» (قائمة أبي عبيدة فيها الأعشى شاعرًا وقصيدته غير هذه). ولا تعليل للتسمية: تعليقها على الكعبة مرجوح خارج النص (ق8-36). والنص يقول «معلّقته» في L25 وL36 اسمًا شائعًا، كما فعلت الحكاية التاسعة: التبريزي يعدّ «ودّع هريرة» من العشر بينما تعطي الجمهرة الأعشى قصيدة أخرى، والحلقة لا تقول أيّ القصيدتين هي «المعلقة».
• ما الذي يغيّر الدرجة: قائمة أقدم للعشر أو التسع تُسقط القصيدة.

أقوال لم تدخل النص

ق8-26 — الزنا والخمر في حوار اللقاء

• نص القول: سُمّي للأعشى في الروايات، مما يحرّمه الدين الجديد: الزنا والخمر.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [98] السهيلي ـ [101] الأغاني ـ [102] الأغاني ـ [107] ابن قتيبة ـ [108] ابن قتيبة ـ [110] خزانة الأدب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — خمسة خطوط: ابن هشام [94]، والأغاني [101] [102]، وابن قتيبة [107] [108]، وابن حبيب [110]، وأبو عبيدة (الخمر وحدها) [98] (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: لم يدخل النص: L19 يقف عند «بما يحرّم الدين الجديد» ولا يسمّي شيئًا، لقاعدة الملف: لا يُوضع شيء من ذلك بجوار اسم النبيّ ﷺ. ولا تُقتبس هنا أجوبته. وصيغ الجواب ثلاث (ق8-18).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق8-27 — القمار والربا في حوار الأغاني

• نص القول: ذُكر في بعض الروايات، مما يحرّمه الدين الجديد: القمار (الأغاني وابن قتيبة) والربا (الأغاني).
• البيّنة: [102] الأغاني ـ [108] ابن قتيبة.
• الحكم: محتمل — القمار في الأغاني [102] وابن قتيبة [108]، والربا في الأغاني وحده [102] (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: لم يدخل النص (انظر ق8-26).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل ثالث.

ق8-28 — «كاد ينجو ولما»

• نص القول: قال النبيّ ﷺ عن الأعشى لما قُتل: «كاد ينجو ولما».
• البيّنة: [111] الجمهرة ـ [112] خزانة الأدب ـ [113] الموشح.
• الحكم: مرجوح — ابن دأب وحده، في الجمهرة [111] وفي الخزانة [112] (وهما خط واحد)، بلا إسناد؛ والأصمعي ينتقد روايته في موضع آخر [113] (بحثنا ٣.٩: «مرجوح»).
• حدوده: لم يدخل النص ولا يُلمَّح إليه: قول منسوب إلى النبيّ ﷺ لا يُنقل بلا سند. و[113] نقد للأصمعي في رواية أخرى لابن دأب، لا حكم على هذا الخبر.
• ما الذي يغيّر الدرجة: إسناد صحيح في كتاب مبكر.

ق8-29 — كان خروجه في صلح الحديبية

• نص القول: كان خروج الأعشى إلى النبيّ ﷺ في صلح الحديبية.
• البيّنة: [108] ابن قتيبة ـ [119] جواد علي.
• الحكم: مرجوح — ابن قتيبة وحده بصيغة «وقالوا» [108]، وجواد علي (كتاب حديث، إشارة فقط) يكرره [119]؛ ولا يسمّيه الأغاني ولا ابن هشام ولا ابن حبيب (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: لم يدخل النص: لا مناسبة ولا اسم صلح في أي سطر. و[119] ليس شاهدًا.
• ما الذي يغيّر الدرجة: خط مستقل ثانٍ يسمّي الحديبية.

ق8-30 — جرى اللقاء في هدنة

• نص القول: جرى اللقاء بين الأعشى وأبي سفيان في هدنة بين قريش والنبيّ ﷺ.
• البيّنة: [103] الأغاني ـ [108] ابن قتيبة.
• الحكم: محتمل — الأغاني [103] («نحن وهو الآن في هدنة») وابن قتيبة [108] («بيننا وبينه هدنة»)؛ خطّان كلاهما عن أبي سفيان (بحثنا ٣.٩).
• حدوده: لم يدخل النص: لا هدنة في أي سطر.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن أبي سفيان.

ق8-31 — أنّ النبيّ ﷺ سمع قصيدة للأعشى أو استثناها

• نص القول: روي أنّ النبيّ ﷺ طلب إلى حسّان أن ينشده قصيدة للأعشى (في علقمة وعامر) فنهى عن تكرارها، وأنه استثنى من رخصة رواية شعر الجاهلية قصيدتين إحداهما للأعشى.
• البيّنة: [35] الجمهرة ـ [120] الإصابة ـ [121] لسان الميزان ـ [122] ابن عساكر ـ [123] ابن عساكر.
• الحكم: مرجوح — ابن حجر يصف متن الأول بـ«منكر» [121]، والدارقطني: غير محفوظ [121]، والجمهرة [35] بلا إسناد قصة واحدة؛ والروايتان عن أبي هريرة [122] [123] بإسنادين، وابن عساكر نفسه يقول إن الثانية «غريب» [123] (بحثنا ٣.٨: «مرجوح»؛ ولم يُعثر على أصول الحديث الأول في المكتبة المحلية).
• حدوده: لم يدخل النص: ليست عن الرحلة بل عن قصيدة أخرى للأعشى (في علقمة وعامر)، ولا تُقرن بالنبيّ ﷺ في هذه الحكاية. وتضعيف رواة الإسنادين الثاني معرفة عامة لم تُفحص في الملف.
• ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح لأحد الخبرين.

ق8-32 — كان صحابيًّا

• نص القول: كان الأعشى ميمون بن قيس صحابيًّا.
• البيّنة: [37] الإصابة ـ [38] الإصابة ـ [106] ابن عساكر.
• الحكم: مرجوح — لا خط يقول إنه رأى النبيّ ﷺ؛ وكتب الصحابة التي بُحثت لا تعدّ ميمون بن قيس وتعطي اسم «الأعشى» رجلًا آخر هو عبد الله بن الأعور المازني [37] [38]؛ وابن مكولا: «أدرك النبي ﷺ ومدحه ولم يسلم» [106] (بحثنا ٣.٩ و١.٩: «مرجوح»).
• حدوده: لم يدخل النص، ولا يُجمع الرجلان في حكاية واحدة: ما قيل في المازني من لقائه النبيّ ﷺ لا يُنسب إلى ميمون. وغيابه عن أربعة كتب بُحثت ليس بحثًا في كل كتب الصحابة (بحثنا).
• ما الذي يغيّر الدرجة: ترجمة له في كتاب صحابة معتمد.

ق8-33 — الشرب عند قبره

• نص القول: ذكر الأغاني (ج٩ ص١٤٨) خبرين عن شرب فتيان عند قبر الأعشى.
• البيّنة: [151] الأغاني (الأغاني ج١٠، موضع القبر وحده؛ والخبران نفساهما في ج٩ ص١٤٨ ولم يُقتبسا).
• الحكم: محتمل — خبران في كتاب واحد بإسنادين مسمّيين (يحيى بن علي عن محمد بن إدريس بن سليمان بن أبي حفصة، وأبو الحسن الأسدي عن علي بن سليمان النوفلي)؛ ولا يكرره الخزانة ولا ياقوت (بحثنا ٥.٣). الدرجة لي: الملف لا يدرّجهما، وأعطيتهما «محتمل» لأنهما خبران في كتاب واحد لم يُفحص إسنادهما.
• حدوده: لم يدخل النص ولا يُقتبس منه شيء (ليس للحلقة؛ قاعدة السلسلة): تُسمّى هنا فقط. وقبره ق8-22.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل أو فحص الإسنادين.

ق8-34 — الخمر والجواري في روايات المحلق

• نص القول: في بعض روايات المحلق قُدّم للأعشى شراب وأحاطت به بنات البيت، وفي رواية النوفلي أرسل المحلق إليه ناقة وخمرًا وبردين.
• البيّنة: [42] الأغاني ـ [52] الأغاني ـ [59] خزانة الأدب ـ [64] ابن رشيق.
• الحكم: محتمل — كل منها في خط واحد: الأغاني A [42]، والنوفلي [52]، وابن حبيب [59]، وابن رشيق [64] (بحثنا ٢.٧: محتمل لكل منها).
• حدوده: لم يدخل النص: L10 يقف عند إكرامه بالناقة (ليس للحلقة).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل لكل تفصيل.

ق8-35 — أسفاره إلى الملوك

• نص القول: وفد الأعشى على ملوك فارس والحيرة (النعمان والأسود بن المنذر وكسرى) وملوك اليمن وشريح بتيماء.
• البيّنة: [23] ابن قتيبة ـ [24] ابن قتيبة ـ [25] ابن قتيبة ـ [26] خزانة الأدب ـ [27] الأغاني ـ [28] الأغاني ـ [29] الأغاني ـ [30] الأغاني.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة بلا سند [23] [24] [25] والخزانة نسخة عنه [26]؛ وأخبار اليمن وتيماء في الأغاني، لكل منها خبر واحد بإسناده [27] [28] [29] [30] (بحثنا ١.٧: «محتمل»؛ ما عدا خبر علقمة وعامر فراجح).
• حدوده: لم يدخل النص: لا ملك ولا مدينة ولا تاريخ. ولا يُقال «طاف بالملوك» (صُحّح إعلان الحكاية السابعة عنه).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل لكل وفادة.

ق8-36 — تعليق قصيدته على الكعبة

• نص القول: عُلّقت قصيدة الأعشى «ودِّع هريرة» على الكعبة.
• البيّنة: [152] التبريزي.
• الحكم: مرجوح — لا مصدر قرأه الملف يقول ذلك عن هذه القصيدة؛ وقوائم «المعلقة على الكعبة» (ابن عبد ربه والبغدادي في وثيقة حكم الحكاية السادسة) تترك الأعشى، والتي تذكره (السبع عند أبي عبيدة في الجمهرة) قصيدته فيها غير هذه؛ وتسمية التبريزي للعشر لا تقول «علّقت» [152] (بحثنا ٦.٦: «مرجوح»).
• حدوده: لم يدخل النص: لا يُروى خبرًا قط؛ ولا تُصوَّر الكعبة في هذه الحكاية. و«معلّقته» اسم شائع لا تعليل (ق8-25).
• ما الذي يغيّر الدرجة: سند معاصر صحيح للتعليق.

ق8-37 — تاريخ لرحلته أو وفاته

• نص القول: أُرّخت رحلة الأعشى إلى النبيّ ﷺ أو وفاته بسنة معيّنة.
• البيّنة: [94] ابن هشام ـ [108] ابن قتيبة.
• الحكم: مرجوح — لا مصدر يؤرّخها؛ وعلامة السنة الوحيدة وضع ابن قتيبة الرحلة في «صلح الحديبية» [108] وهو مرجوح (ق8-29)، وقول ابن هشام «في عامه ذلك» [94] عام الرحلة بلا تاريخ (بحثنا و٥.٤).
• حدوده: لم يدخل النص: لا سنة ولا تاريخ ولا قرن في أي سطر، لا للرحلة ولا للوفاة ولا لقصة المحلق ولا للمعلقة (§٠.٧).
• ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر مؤرِّخ ثابت.

ق8-38 — كونها «المعلقة» الوحيدة للأعشى

• نص القول: «ودِّع هريرة» هي معلقة الأعشى (دون غيرها).
• البيّنة: [152] التبريزي ـ [226] الجمهرة ـ [227] الموشح ـ [228] الشنتمري (مقدمة حديثة).
• الحكم: موقوف — التبريزي يعدّ اللامية [152]؛ والجمهرة تضع تحت «معلقة الأعشى» قصيدة «ما بكاء الكبير بالأطلال» [226]، والمرزباني يعرف مطلعها [227]؛ ومقدمة حديثة مطبوعة في نسخة الشاملة من الشنتمري (إشارة فقط، لا شاهد) تذكر ثلاثة أقوال [228] (بحثنا ٦.٥ والتناقض ١٣: موقوف).
• حدوده: لم يدخل النص بوصفه خلافًا: L25 وL36 يقولان «معلّقته» اسمًا شائعًا (ق8-25) ولا يعيّنان أنها «المعلقة»؛ والخلاف مذكور في ق8-25.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-39 — كان أعمى

• نص القول: كان الأعشى أعمى (عمي في أواخر عمره).
• البيّنة: [6] ابن قتيبة ـ [14] خزانة الأدب.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة «وكان أعمى» بلا تفصيل [6]، والخزانة «عمي في أواخر عمره» [14]؛ لا كتاب مبكر يقول متى أو كيف، واللقب نفسه يدل على ضعف البصر لا العمى (بحثنا ١.٤: «محتمل»).
• حدوده: لم يدخل النص: L05 يقول معنى اللقب وحده (ق8-04).
• ما الذي يغيّر الدرجة: كتاب مبكر يحدد.

ق8-40 — كان أعمى حين خرج إلى النبيّ ﷺ

• نص القول: كان الأعشى أعمى حين خرج إلى النبيّ ﷺ.
• البيّنة: [14] خزانة الأدب.
• الحكم: مرجوح — لا مصدر يقوله (بحثنا ١.٤: «مرجوح»)، والخزانة تحدّ العمى بأواخر عمره [14] دون ربطه بالرحلة.
• حدوده: لم يدخل النص.
• ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر يربط عماه بالرحلة.

ق8-41 — اسم المحلق الأول «عبد العزى»

• نص القول: اسم المحلق «عبد العزى بن حنتم بن شداد»، وسُمّي المحلق لأن حصانًا عضّه في وجنته.
• البيّنة: [46] الأغاني ـ [47] خزانة الأدب ـ [58] خزانة الأدب.
• الحكم: محتمل — الأغاني [46] (الحصان)، والخزانة [47] (بعير، أو كيّ، أو داء) [58] (بحثنا ٢.٧: محتمل، خط واحد لكل علّة).
• حدوده: لم يدخل النص: الاسم الأول يحمل اسم صنم، ويقول النص «المحلّق» وحده (بحثنا ٢).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل.

ق8-42 — الأسماء بين شراحيل وضبيعة في نسبه

• نص القول: تختلف الكتب في أجداد الأعشى بين شراحيل وضبيعة: «عوف بن سعد» أو «سعد بن مالك».
• البيّنة: [1] الأغاني ـ [2] ابن سلّام ـ [3] الآمدي ـ [4] التبريزي ـ [5] شرح التسع ـ [7] المرزباني ـ [8] ابن عساكر ـ [144] السهيلي.
• الحكم: موقوف — «عوف بن سعد بن ضبيعة»: الأغاني [1] وابن سلّام [2] والآمدي [3] والمرزباني [7] وابن عساكر [8] وابن هشام [144]؛ «سعد بن مالك بن ضبيعة»: التبريزي [4] وشرح التسع [5] (بحثنا ١.١ والتناقض ١: موقوف).
• حدوده: لم يدخل النص: يقول «من بني قيس بن ثعلبة» وحده.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-43 — لفظ بيتي المحلق في الكتب

• نص القول: يختلف لفظ بيتي المحلق: «إلى ضوء نار باليفاع» (الأغاني وابن رشيق) أو «في يفاع» (الخزانة) أو «في بقاع» (ابن عبد ربه)، و«تحالفا» أو «تقاسما»، و«آل المحلق» أو «رهط المحلق».
• البيّنة: [43] الأغاني ـ [60] خزانة الأدب ـ [63] ابن عبد ربه ـ [66] ابن رشيق ـ [68] المبرد.
• الحكم: موقوف — أربعة ألفاظ لسطر واحد (بحثنا ٢.٧ والتناقض ٧: موقوف).
• حدوده: لم يدخل النص بوصفه خلافًا: L12 وL13 على لفظ الأغاني [43]، ومصدرهما على الشاشة «الأغاني»؛ ولا يخلط النص بين الألفاظ.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق8-44 — الفعل الأول عند يونس: «غضب» أو «ركب»

• نص القول: يختلف الكتابان في الأول من أربعة يونس: «امرؤ القيس إذا غضب» (الأغاني) أو «إذا ركب» (الخزانة).
• البيّنة: [124] الأغاني ـ [126] خزانة الأدب.
• الحكم: موقوف — الأغاني [124] «غضب»، والخزانة [126] «ركب» (بحثنا ٤.١ والتناقض ١٦: موقوف).
• حدوده: لم يدخل النص: L24 لا يذكر امرأ القيس (والأعشى «إذا طرب» متفق عليه: ق8-23).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

جدول الربط: سطور النص ← الأقوال

٢. الخلاصة

• عدد الأقوال وتوزيعها على الدرجات: ٤٤ قولًا: «راجح بالتقاطع» في إطار الحكاية (خروجه إلى النبيّ ﷺ وأن رجلًا أخبره بما يحرّمه الدين الجديد فأجّل ورجع ومات قبل أن يعود قريبًا من داره بمنفوحة وقبره فيها، واسمه وكنيته ونسبه، واللقب «الأعشى» و«صنّاجة العرب»، وأنه أول من سأل بشعره، وأبوه «قتيل الجوع»، وإطار المحلق وبيتاه، وقصيدة المدح منسوبة، وحكم يونس، والأبيات العشرة من اللامية، واسم المعلقة الشائع)؛ «محتمل» في بيتي قصيدة المدح بلفظ ابن هشام، ومئة الإبل، وأن البعير رماه؛ «موقوف» في سبب «صنّاجة العرب»، ومن أشار على المحلق، وبناته أم أخواته، ومن الرجل الذي لقيه؛ ولا «مرجوح» في النص إلا ما خرج.
• لا سنة ولا تاريخ في الحكاية؛ والمصادر المقروءة لا تؤرّخ الرحلة ولا الموت (§٠.٧).
• الخطوط المكررة: خطّ أبي سفيان (الأغاني وابن قتيبة والمرزباني وابن عساكر) عمدة مئة الإبل والبعير؛ وابن هشام وابن حبيب وابن دأب وأبو عبيدة خطوط مستقلة في الإطار؛ ولذلك صيغت التفاصيل بـ«ويُروى» و«تختلف الروايات» حيث انفردت. وفي المحلق خمسة خطوط مستقلة على الإطار.
• ما أُخرج من النص عمدًا: المحرَّمات المسمّاة في الحوار (ق8-26 وق8-27)، و«كاد ينجو ولما» (ق8-28)، والحديبية والهدنة (ق8-29 وق8-30)، والقصيدة التي سمعها النبيّ ﷺ أو استثناها (ق8-31)، والصحبة (ق8-32)، والشرب عند القبر (ق8-33)، والخمر والجواري (ق8-34)، وأسفاره (ق8-35)، والكعبة (ق8-36)، والتاريخ (ق8-37)، والعمى (ق8-39 وق8-40)، واسم المحلق الأول (ق8-41).

٣. ما لم يثبت

1. أي سنة أو تاريخ للرحلة أو للموت أو لقصة المحلق في مصدر مقروء (بحثنا)؛ ولا ما إذا كان اللقاء بمكة أو بالمدينة (حجة السهيلي محتملة ولم تُحسم، ق8-16).
2. من لقي الأعشى، وما قال له بالضبط، وهل كان ذلك في هدنة، وهل في الحديبية (ق8-17 وق8-26 إلى ق8-30)؛ وسبب لقب «صنّاجة العرب»؛ ومن أشار على المحلق؛ وبناته أم أخواته (موقوفة).
3. أسانيد الأغاني وابن قتيبة وابن هشام وابن حبيب وابن دأب لم تُفحص؛ وخلّاد بن قرّة وهشام بن القاسم الغنوي لم يُجد الملف لهما ترجمة؛ وشرح النحاس (أصل العشر) ليس في المكتبتين؛ وشرح ابن حبيب للديوان يُقرأ بما تنقله الخزانة وحدها (بحثنا). ولا حديث في الحكاية.
4. قصيدة المدح: لفظ البيتين ١١ و١٣ عند ابن هشام وحده بهذه الصيغة، وعدد الأبيات ٢٣ أو ٢٤، وجواد علي يراها منحولة (إشارة فقط)؛ فنسبتها منقولة لا موثَّقة (ق8-14 وق8-15).
5. الأبيات العشرة من اللامية مأخوذة من التبريزي وحده؛ والملف يقابل بعضها بالديوان وشرح التسع والأغاني (٦.٤) وفروق اللفظ موقوفة؛ والترقيم ترقيم الملف لا ترقيم الطبعة.
6. الشعر المنسوب إلى الأعشى (ق8-11 وق8-14 وق8-15 وق8-24): ينسبه الكتاب ولا يوثَّق.
7. هل «ودّع هريرة» هي المعلقة الوحيدة للأعشى؟ لا (موقوف، ق8-38)؛ وهل هي من «السبع»؟ لا دليل، وقائمة أبي عبيدة فيها الأعشى بقصيدة أخرى (ق8-25 وق8-36).
8. مكان القبر بين منفوحة ودرنا: خبر درنا قول الحفصي عند ياقوت (ق8-22)؛ وخبرا الأغاني عند القبر (ج٩ ص١٤٨) لم يُقتبسا ولم تُفحص أسانيدهما (ق8-33).
9. دراسات حديثة أو نقوش أو أثريات: لم يُطلب شيء منها؛ والسِّيَر الشعبية لم تُقرأ.
10. ما يضمره L37 (النابغة «هرب من ملكٍ نذر دمه»): يُفحص في وثيقة حكم الحكاية التاسعة لا هنا.

ملحق أ — تصحيحات الشواهد

لا تصحيحات.

سجل الاعتماد والتوثيق