مشكاة — «حكاية معلّقة»، الحكاية السادسة: لبيد بن ربيعة — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)
الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «حكاية معلّقة».
موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحكاية السادسة (لبيد بن ربيعة).
منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.
حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (135 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.
ثابت وثائقيًا: لا يُمنح إلا لما تسنده وثيقة مادية مؤرّخة. لا شيء في هذه الحكاية بهذه الدرجة: لا نقش ولا وثيقة معاصرة للبيد (بحثنا). وحديث الصحيحين درجته «راجح بالتقاطع» وهي أقوى درجة يمنحها الملف (ق6-04).
راجح بالتقاطع: الهيكل في خطّين أو أكثر ليس أحدهما نسخة من الآخر، بلا تناقض جاد. وقد فُرزت الخطوط في بحثنا ( والقسم ٢.٠): الجاحظ (البرصان والحيوان) خطّ؛ وابن الكلبي في «الفاخر» خطّ ثانٍ؛ والأصمعي عن أبي حاتم وابن دريد في «الأغاني» وفي شرح ابن الأنباري خطّ ثالث؛ وابن قتيبة («عيون الأخبار») خطّ رابع؛ وابن رشيق والمرتضى والتوحيدي متأخرون. والشيخان خطّ الحديث.
محتمل: خطّ واحد، أو مصدر واحد، أو ما تحوّط فيه ناقله، أو خلاصة متأخرة لخطّ أقدم. وخطّ الأصمعي في الأغاني وابن الأنباري خطّ واحد وإن اختلف اللفظ قليلًا.
موقوف: روايات متنافسة لا مرجّح بينها.
مرجوح: ينفرد به كتاب متأخر، أو قصة بلا سند، أو أُورد بصيغة التضعيف، أو يعارضه ما هو أقوى منه.
الشعر المنسوب لا يوثَّق إلا بمعنى أن الكتب تنسبه إلى القصيدة أو إلى القائل؛ والبيت المنقول هنا يُحكم على وجوده في القصيدة لا على صدق ما فيه. ترقيم أبيات المعلقة ترقيم الزوزني (٨٨ بيتًا، بحثنا ٨.١)، ونص الاقتباس الذي تتحقق منه الأداة هو نص الزوزني نفسه ([160] وما بعده).
الأقوال المنقولة بلفظ الراوي (كلام لبيد للأعمام، وكلمة الملك، وكلمة الوليد، وكلمة لبيد لعمر): الحكم على وقوعها بمعناها، ولفظها يختلف بين الخطوط، فيُقال «يُروى» عند الصيغة الدقيقة.
الدرجة والتحوّط: يُقال «راجح» خبرًا؛ و«محتمل» بـ«يُروى/وفي رواية/ويُقال»؛ و«موقوف» بـ«تختلف الروايات»؛ و«مرجوح» بـ«في خبرٍ لا يثبت» أو يُترك.
المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آليًّا على صفحته: الشاملة (shamela.ws) للجميع، والأغاني من نص OpenITI المحلي.
الإطار غير تفاصيله: وفد من بني جعفر إلى النعمان ومعه الغلام لبيد؛ والربيع بن زياد العبسي نديم الملك يعمل عليهم؛ ورجز الغلام بين يدي الملك واتهامه الربيع بداءٍ في جلده؛ ورفع الملك يده عن الطعام؛ وبيتٌ ينسب إلى الملك: إطار متفق عليه في أربعة خطوط. أما كيف انتهى الخبر، وأي نعمان، ونص الرجز، وكلمات الملك: تفاصيل تختلف، وهي مفرزة بدرجاتها أدناه.
لا سنة ولا تاريخ في النص: لا مصدر يؤرّخ مشهد الملك ولا النذر ولا المعلقة (بحثنا). وسنّ الوفد («في سنة تسع»، الواقدي) وسنة الوفاة («إحدى وأربعين»، ابن عفير) وعهد الوفاة مفروزة في «أقوال لم تدخل النص» (ق6-54 وق6-55). ولا يُسمّى نعمان بعينه ولا مدينة الملك (لا مصدر يسمّي الحيرة، §٩ من بحثنا).
ما يُنسب إلى النبي ﷺ: قولٌ واحد في النص: حديث «أصدق كلمة قالها الشاعر…» في الصحيحين (ق6-04)، وفعلٌ واحد: قدوم لبيد عليه وإسلامه (ق6-32). ولا يُصوَّر النبي ﷺ ولا يُنطَق بصوته (يُقرأ الحديث بصوت الراوي). أما كلامه المنسوب إلى «المدرة» وإلى رفض هدية المشرك فمفروز أدناه (ق6-48). ولا آية من القرآن في النص؛ وذِكر سورتي البقرة وآل عمران في كلمة لبيد (ق6-33، ق6-34) ذكرُ اسمين لا قراءة آية. و«سجدة الشعر» لم تدخل النص للوقار أيضًا (ق6-47). ولا تُصوَّر الكعبة (ق6-50).
الفصل 0 — الافتتاح: الغلام والملك والحديث
ق6-01 — غلام صغير بين يدي ملك على طعامه، والربيع يأكل معه
نص القول: دخل الجعفريون ومعهم لبيد، وهو غلام، على النعمان وهو يتغدّى، والربيع بن زياد يأكل معه.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني (الأصمعي) والفاخر (ابن الكلبي) والعمدة، ويوافقها الجاحظ على نديمه (بحثنا ٢.٣، الصف الأول؛ والصف الثالث: «غلام»).
حدوده: ما يأكلانه يختلف (تمر وزبد في الفاخر [40]؛ «يتغدى» في الأغاني [52]؛ طعام وُضع بين يديه في العمدة [49])؛ والنص يقول «يتغدّى» ولا يسمّي طعامًا. وL01 لا يسمّي الملك ولا النديم (فتحة الافتتاح)، وL13 يسمّيهما.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-02 — أنشد الغلام رجزًا بين يدي الملك يعيّب به الربيع
نص القول: قام لبيد، وهو غلام، بين يدي النعمان وأنشد رجزًا يفخر فيه بقومه (بني أم البنين وبني عامر) ويعيّب به الربيع بن زياد.
البيّنة:[35] الجاحظ ـ [36] الجاحظ ـ [44] ابن قتيبة ـ [55] الأغاني ـ [56] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — الجاحظ (الحيوان والبرصان) والفاخر والأغاني وابن الأنباري وعيون الأخبار على أن لبيدًا قال الرجز في الربيع بين يدي الملك (بحثنا ٢.٣، الصف الأول).
حدوده: الحكم على وقوع الرجز وموضوعه لا على ألفاظه (ق6-17، والأبيات الأخيرة ق6-43). L02 يقول «يرتجز أبياتاً» ولا يسمّي موضوعًا. وL14 بعد تعديله يقدّم «ويُروى أنّ» على السطر كله، فيشمل هذا الإطار أيضًا (§٤).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-03 — رفع الملك يده عن الطعام
نص القول: لما أنشد لبيد رجزه رفع النعمان يده عن الطعام.
البيّنة:[41] الفاخر ـ [57] الأغاني ـ [64] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني (الأصمعي): «فرفع النعمان يده من الطعام»، والفاخر (ابن الكلبي): «فأفّف النعمان ورفع يده»، والعمدة: «فرفع النعمان يده عن الطعام». وابن الأنباري [58] يقول «أف لهذا الطعام» ولا يذكر اليد. ولم يفرز الملف هذه الجملة بذاتها؛ فاشتققت درجتها من صف «التهمة بالبرص وتحرّج الملك من مؤاكلته» (راجح، ٢.٣) ومن صف «انصرف الملك عن الربيع» (٢.٤).
حدوده: الجملة نفسها (اليد) في ثلاثة خطوط، أما كلمة الملك فمحتملة (ق6-19). L02 وL16 يقولانها بالنص نفسه (L16 تعيدها، والمبتدأ في L02 افتتاحي).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-04 — حديث الصحيحين: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل»
نص القول: روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «أصدقُ كلمةٍ قالها الشاعر كلمةُ لبيد: ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ». والمنقول الشطر الأول من البيت وحده.
الحكم:راجح بالتقاطع — في الصحيحين، عن أبي هريرة ← أبي سلمة ← عبد الملك بن عمير، ومن عبد الملك عن سفيان وشعبة وزائدة وشريك وإسرائيل (بحثنا ٥.١؛ المقياس يحتفظ بـ«ثابت وثائقيًا» للوثائق). وبحثنا لم يستشر حكمًا حديثيًا حديثًا؛ والموضع تقليدي (الصحيحان) (§٣).
حدوده: مراجع الصحيحين كما في بحثنا: البخاري (ط. البغا) رقم ٣٦٢٨ و٥٧٩٥ (وفي ترقيم الفتح ٣٨٤١ و٦١٤٧ و٦٤٨٩)، ومسلم رقم ٢٢٥٦ بست طرق؛ والأرقام منقولة من الملف ولم تُقابَل آليًّا بغير النص. ألفاظ الحديث تختلف («أصدق كلمة» و«أصدق بيت» و«أشعر كلمة»)؛ ولفظ النص هو لفظ البخاري [108] و[110] بلا زيادة «وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم». وابن حجر [118] ينبّه إلى أن المنقول نصف البيت، والثاني «وكل نعيم لا محالة زائل» ليس في أي لفظ من الصحيحين؛ فلا يدخل النص (ق6-46). وتسمية المنقول من الحديث «شطرًا» في L03 سليمة. وصيغة L27 «وفي صحيحَي البخاري ومسلم» تحمل المرجع.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-05 — عاش لبيد أكثر من مئة سنة
نص القول: عاش لبيد عمرًا طويلًا جاوز المئة.
البيّنة:[9] ابن الأنباري ـ [19] ابن قتيبة ـ [20] الأغاني ـ [21] الأغاني ـ [22] ابن عبد البر ـ [23] ابن حجر ـ [24] البخاري ـ [25] ابن حجر ـ [28] ابن الأنباري ـ [29] ابن الأنباري ـ [30] أبو حاتم السجستاني.
الحكم:راجح بالتقاطع — كل الأرقام المنقولة (١٢٠ و١٣٠ و١٣٨ و١٤٠ و١٤٥ و١٥٧ و١٦٠) فوق المئة (بحثنا ١.٥؛ و في العمود المقرَّر). فهذا القدر المشترك درجته راجح، والعدد نفسه موقوف (ق6-36).
حدوده: هذه الدرجة تفصيل لحكم الملف: الملف يحكم على «المجموع» موقوفًا ويستخرج منه هذا القدر المشترك بالقول لا بالجدول؛ فلم أخالفه بل فرزت (وأثبتّ ذلك في سجل الختم). والعدد لا يدخل النص (L31 يقول «تختلف الروايات في عدد سنيه»). ولا عمر لحدث بعينه (يوم جبلة وهو ابن تسع [32] خارج النص).
ما الذي يغيّر الدرجة: رقم دون المئة في مصدر قديم.
الفصل 1 — لبيد ونسبه وأبوه وعمّه
ق6-06 — اسمه ونسبه وكنيته
نص القول: هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، من بني جعفر، من عامر بن صعصعة، ويُكنى أبا عقيل.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [2] الأغاني ـ [3] ابن الأنباري ـ [4] ابن سلّام ـ [6] ابن قتيبة.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن سلّام وابن قتيبة والأغاني وابن الأنباري على النسب بلا «عامر» ثانٍ (بحثنا ١.١).
حدوده: «عامر» الثاني بين ربيعة ومالك عند ابن عبد البر [5] مرجوح ولا يدخل. والنص لا يسرد النسب كله بل «من بني جعفر بن كلاب، من عامر بن صعصعة».
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-07 — أبوه ربيعة يُسمّى «ربيع المقترين» لسخائه
نص القول: كان أبو لبيد، ربيعة بن مالك، يُسمّى «ربيع المقترين» لجوده وسخائه.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [2] الأغاني ـ [9] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة والأغاني وابن الأنباري عن المؤرّج (بحثنا ١.٢).
حدوده: يقوم عليه ربط L20 «جواداً كأبيه»، وربط البيت ٨٧ «وهم ربيعٌ للمجاور» بلقب أبيه: ربط من الفراسة لا من المصدر؛ فلا ادّعاء في النص بأن لبيدًا يقصد أباه (بحثنا ٢.٥ يقول عن البيت). ومعنى اللقب «ربيع المقترين» ربيع الفقراء، وهو شرح اللقب لا حكم عليه. وأصل لقب عمّه «ملاعب الأسنّة» موقوف (ق6-09).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-08 — قتلته بنو أسد في حرب بينهم وبين قومه
نص القول: قتلت بنو أسد ربيعة، أبا لبيد، في حرب كانت بينهم وبين بني عامر.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [2] الأغاني ـ [7] الأغاني ـ [9] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة والأغاني والمؤرّج عن ابن الأنباري (بحثنا ١.٢).
حدوده: اسم القاتل (منقذ بن طريف، أو صامت بن الأفقم) موقوف ([8] [9]) ولا يدخل النص؛ ومكان القتل «ذو علق» محتمل ولا يدخل. والنص يقول «بنو أسد» بلا تسمية.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-09 — عمّه أبو براء عامر بن مالك «ملاعب الأسنّة»
نص القول: كان عمّ لبيد أبو براء، عامر بن مالك، الذي يسمّونه «ملاعب الأسنّة».
البيّنة:[7] الأغاني ـ [10] ابن قتيبة ـ [12] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة والأغاني وابن الأنباري على أنه عمّه (بحثنا ١.٣).
حدوده: أصل اللقب موقوف (بيت أوس بن حجر في عامر عند ابن قتيبة والأغاني [10][7]؛ وبيت آخر في أخيه طفيل عند ابن الأنباري [12])، والنص يقول «الذي يسمّونه» ولا يعلّل. والعبارة ليست فيها تحوّط لأنها تسمية لا حدث.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 2 — الغلام عند النعمان
ق6-10 — وفد بني جعفر ومعه الغلام لبيد إلى الملك
نص القول: خرج أبو براء، عامر بن مالك، في رهط من بني جعفر إلى الملك، ومعهم لبيد غلامًا.
البيّنة:[12] ابن الأنباري ـ [39] الفاخر ـ [45] المرتضى ـ [47] الأغاني.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني وابن الأنباري على وفد بني جعفر برئاسة أبي براء، والفاخر على وفد بني عامر ومعهم لبيد غلامًا صغيرًا، والمرتضى على الوفد العامري بقيادة أبي براء (بحثنا ٢.٣، الصف الأول).
حدوده: عدد الوفد (ثلاثون رجلًا عند المرتضى [45]) لا يدخل. وتسمية الفريق «بني جعفر» (الأغاني وابن الأنباري) أو «بني عامر» (الفاخر) تسمية أعمّ وأخصّ لا خلاف.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-11 — الملك هو النعمان بن المنذر (ولا مدينة)
نص القول: الملك الذي وفدوا عليه هو النعمان بن المنذر.
البيّنة:[35] الجاحظ ـ [39] الفاخر ـ [44] ابن قتيبة ـ [45] المرتضى ـ [49] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع — الجاحظ (الحيوان) والفاخر وعيون الأخبار والمرتضى والعمدة تسمّي «النعمان بن المنذر»؛ والأغاني وابن الأنباري تقولان «النعمان» فقط، والبرصان «المنذر» مرة (بحثنا ٢.٣، الصف الثاني).
حدوده: الملف. لا مدينة في النص ولا في المصادر: بحثنا ٩ لم يجد نصًّا يضع المشهد في الحيرة. والنص لا يسمّي مدينة. وخبر البغدادي أن لبيدًا رثى النعمان بن المنذر ملك الحيرة [129] مرجوح ولا يُستعمل.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يعيّن النعمان.
ق6-12 — الربيع بن زياد العبسي نديم الملك
نص القول: وجد الوفد عند الملك نديمه الربيع بن زياد العبسي.
البيّنة:[36] الجاحظ ـ [47] الأغاني ـ [49] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني: «الربيع بن زياد العبسي… وكان الربيع نديما للنعمان»، والجاحظ: «وكان بالمنذر خاصّا وله نديما»، والعمدة: «من ندماء النعمان بن المنذر» (بحثنا ٢.٣، الصف الأول).
حدوده: أمّه فاطمة بنت الخرشب [47] وشريكه في المنادمة التاجر الشامي لا يدخلان.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-13 — كان الربيع يعمل على الجعفريين عند الملك، وبينهم عداوة
نص القول: كان بين الربيع وبني جعفر عداوة، وكان يعمل عليهم عند الملك حتى انصرف الملك عنهم.
البيّنة:[39] الفاخر ـ [48] الأغاني ـ [49] ابن رشيق ـ [53] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني وابن الأنباري: «صدّ بوجهه عنا»؛ والفاخر: الربيع «يحزأ بهم ويسخر منهم»؛ والعمدة: «فحّاشًا عيّابًا بذيًّا سبّابًا» (بحثنا ٢.٣، الصف الأول).
حدوده: الإطار لا الكيفية: الكيفية خطّان مختلفان (سخرية بحضرة الملك عند ابن الكلبي، وخلوة ثم طعن بعد انصرافهم عند الأصمعي) فهي ق6-14 (لم تدخل النص؛ L10 بعد الإصلاح يطابق الإطار). و«العداوة» لفظ الأغاني [48] («وكانت بنو جعفر له أعداء»).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-15 — كلمة لبيد للأعمام: «اجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم…»
نص القول: قال لبيد للجعفريين: اجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول مُمضٍّ لا يلتفت إليه الملك بعده أبدًا.
البيّنة:[39] الفاخر ـ [50] الأغاني ـ [53] ابن الأنباري.
الحكم:محتمل — ألفاظ الأصمعي في الأغاني وابن الأنباري خط واحد؛ وفي الفاخر يعرض الغلام أن يدخلوه معهم («فأدخلوني معكم… سترون») بلفظ آخر، فالفكرة أكثر من خط والنص خط واحد (بحثنا ٢.٣: «محتمل» لما بعد الفكرة).
حدوده: النص يقول «فيما يُروى» ويحكي الكلمة كما في الأصمعي بلا ذكر اختبار النبتة (ق6-45).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي بالألفاظ.
ق6-16 — الامتحان والسهر والحلق والحلّة
نص القول: امتحنوه، فسهر ليلته حتى أصبح؛ فحلقوا رأسه وألبسوه حلّة ودخلوا به على الملك.
البيّنة:[50] الأغاني ـ [51] الأغاني ـ [52] الأغاني ـ [53] ابن الأنباري ـ [54] ابن الأنباري.
الحكم:محتمل — الأغاني وابن الأنباري خط الأصمعي الواحد (بحثنا ٢.٣).
حدوده: يختلف الخطان في «دؤابة» واحدة أو «ذؤابتين»؛ والنص لا يذكر الذؤابة. والامتحان (التربة) لا يدخل النص (ق6-45)، ويقول النص «امتحنوه» بلا بيان.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي.
ق6-17 — «مهلًا أبيتَ اللعنَ، لا تأكلْ معه»
نص القول: قال لبيد للملك في رجزه: «مهلًا أبيتَ اللعنَ، لا تأكلْ معه».
الحكم:محتمل — الأغاني وابن الأنباري يختمان الجزء اللائق من الرجز بهذا الشطر (بحثنا ٢.٣؛ ترتيب الأبيات يختلف بين الكتابين).
حدوده: النص بعد تعديل L14: «ويُروى أنّ الغلام قام يرتجز يفخر بقومه، ثم قال للملك: …» فالتحوّط في أول السطر يشمل الرجز والشطر معًا (الدرجتان: الإطار ق6-02 راجح، والشطر هذا محتمل). والأبيات الأخيرة من الرجز لا تدخل (ق6-43).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي بالشطر.
ق6-18 — رماه بداءٍ في جلده (التهمة)
نص القول: اتّهم لبيد الربيع بداء في جلده (البرص أو الوضح)، فتحرّج الملك من مؤاكلته.
البيّنة:[35] الجاحظ ـ [36] الجاحظ ـ [37] الجاحظ ـ [43] ابن قتيبة.
الحكم:راجح بالتقاطع — الجاحظ في كتابيه، والفاخر والأغاني وابن الأنباري وابن قتيبة في «المعارف» على أن التهمة داء جلدي (بحثنا ٢.٣، الصف الرابع). والمنقول هنا من هذه الأدلة: [35][36][37][43].
حدوده:الحكم على التهمة لا على وقوع الداء: بحثنا ٢.٤. ومن المصادر المنقولة ما يُثبت الداء إثباتًا ([36] الجاحظ: «لا يشعر بالذي به من الوضح»، [43] ابن قتيبة: «كان أبرص»)، والنص لا يقول إن الربيع كان به الداء؛ يقول «رماه» فقط، وفي الأغاني [62] جواب الملك «إن حقاً وإن كذباً». ألفاظ التهمة الخشنة لا تدخل (ق6-43). وأسند الجاحظ في [35] الكراهة إلى «دنوّ الأبرص».
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-19 — كلمة الملك: «لقد خبّثتَ عليّ طعامي»
نص القول: قال النعمان: «لقد خبّثتَ عليّ طعامي» (أو «خبثت والله عليّ طعامي يا غلام وما رأيت كاليوم»).
الحكم:محتمل — الأغاني وابن الأنباري خط واحد، واللفظان مختلفان (بحثنا ٢.٤).
حدوده: النص: «وقال، فيما يُروى: «لقد خبّثتَ عليّ طعامي»» (لفظ ابن الأنباري [58]، وهو في الأغاني [57] بزيادة).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي.
ق6-20 — أنكر الربيع ما رُمي به
نص القول: أنكر الربيع ما رماه به لبيد وكذّب الغلام.
البيّنة:[41] الفاخر ـ [58] ابن الأنباري ـ [64] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع — الفاخر («إن الغلام لكاذب»)، وابن الأنباري («لقد كذب ابن الحمق اللئيم»)، والعمدة («كذب الغلام») (بحثنا ٢.٤ فاتحته).
حدوده: ألفاظ الإنكار لا تدخل (في الأغاني وابن الأنباري سبّ لأمّ لبيد، ق6-43). والنص يقول «أنكر… ما رُمي به» فقط.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-21 — بيت ينسب إلى الملك: «قد قيل ذلك إن حقًّا وإن كذبًا…»
نص القول: أجاب النعمان الربيع بالبيت: «قد قيل ذلك إن حقّاً وإن كذباً … فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا».
البيّنة:[37] الجاحظ ـ [38] الفاخر ـ [42] الفاخر ـ [62] الأغاني ـ [63] ابن الأنباري ـ [64] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع (بوصفه منسوبًا إلى الملك) — الأغاني [62] وابن الأنباري [63] وابن رشيق [64] والجاحظ [37] والفاخر [38][42] (بحثنا ٢.٤).
حدوده: نسبة شعر لا توثيق. لفظ الشاشة لفظ الأغاني [62]: «من قولٍ إذا قيلا»؛ وعند ابن الأنباري [63] والفاخر [42] والجاحظ [37] «من شيء»، وعند ابن رشيق [64] صدر البيت «قد قيل ما قيل إن حقاً وإن كذبا». ونسبة الشاشة في L18 صارت «الأغاني» وحدها (طُبّق إصلاح §٤). وكون الملك قائله قول الرواة (ابن الكلبي: «فيما زعم»)؛ والجاحظ يرى أن البيت قيل قبل ذلك اليوم [37].
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم ينسب البيت إلى غير الملك.
ق6-23 — رجع الربيع إلى أهله وقضى الملك حوائج بني جعفر
نص القول: انصرف الربيع إلى أهله، وقضى الملك حوائج الجعفريين.
البيّنة:[46] التوحيدي ـ [59] الأغاني ـ [60] ابن الأنباري ـ [64] ابن رشيق.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني وابن الأنباري: «وأمره بالانصراف إلى أهله» و«فالحق بأهلك»، وابن رشيق: «فحجبه بعد ذلك وسقطت منزلته»، والتوحيدي: «فطرده وقرّب وفد بني عامر وأعاد على أبي براء القبّة» (بحثنا ٢.٤). «قضى حوائجهم» لفظ الأغاني [59].
حدوده: الحكم على الإطار (انصراف الربيع ونجاح الجعفريين). والنهاية بتمامها موقوفة (ق6-24). وفي الأغاني وابن الأنباري أرسل الملك الربيع بضعف ما كان يحبوه[59][60]؛ والنص لا يذكره.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-24 — تمام الخبر: ثلاث نهايات
نص القول: تختلف الروايات في تمام الخبر: فعند الأغاني وابن الأنباري أُرسل الربيع إلى أهله بضعف عطائه وكتب يريد أن يُجرَّد ليبرئ نفسه فردّ عليه الملك، وعند الجاحظ ترك الملك مؤاكلته ومنادمته وجاء الربيع بين يديه مجرّدًا، وعند التوحيدي طرده الملك وأعاد القبّة على أبي براء، وعند ابن رشيق حجبه فسقطت منزلته.
البيّنة:[37] الجاحظ ـ [46] التوحيدي ـ [59] الأغاني ـ [60] ابن الأنباري ـ [64] ابن رشيق.
الحكم:موقوف — ثلاث نهايات (وابن رشيق رابعة قريبة) لا مرجّح بينها (بحثنا ٢.٣، الصف الخامس).
حدوده: النص في L19 يقول «وتختلف الروايات في تمام الخبر» ولا يذكر نهاية بعينها. وتجريد الربيع (بين يدي الجاحظ) ملحوظ فيه خشونة فلا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
الفصل 3 — الكرم ونذر الصبا
ق6-25 — نذر ألّا تهبّ الصبا إلا أطعم الناس حتى تسكن
نص القول: نذر لبيد ألّا تهبّ ريح الصبا إلا أطعم الناس حتى تسكن، وبقي على نذره في الإسلام.
البيّنة:[68] ابن سلّام ـ [69] ابن قتيبة ـ [70] المبرد ـ [71] ابن عبد البر ـ [72] ابن الأنباري ـ [74] الأغاني.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن سلّام وابن قتيبة والأغاني والمبرد والمؤرّج عن ابن الأنباري وابن عبد البر (بحثنا ٣.١).
حدوده:وقت النذر موقوف (الجاهلية عند ابن قتيبة والأغاني [69][74]؛ «لما أسلم» عند المبرد كما ينقله ابن حجر [79]، ولفظ المبرد نفسه [70] «نذر» بلا وقت) (ق6-53). وL20 يقول «نذر» بلا وقت، وL21 بعد الإصلاح «وكان يفي بنذره في الإسلام» بلا ميل إلى وقت. وأصل النذر من بيت «وصبا غداة مقامة» [72] محتمل ولا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-26 — نزل الكوفة وكان قليل المال
نص القول: نزل لبيد الكوفة، وهبّت الصبا وهو فيها مقتر قليل المال.
البيّنة:[70] المبرد ـ [71] ابن عبد البر ـ [75] الأغاني ـ [79] ابن حجر ـ [90] ابن سعد.
الحكم:راجح بالتقاطع — المبرد («بالكوفة مقتر مملق»، [70] و[79])، وابن عبد البر [71] وابن سعد [90] على نزوله الكوفة، وبيت الوليد «على العلات والمال القليل» عند ابن قتيبة والأغاني [75] (بحثنا ٣.٢).
حدوده: الشاهدان على الفقر في الكوفة (المبرد، وبيت الوليد) [70][75]؛ والسطر L21 بعد الإصلاح يحمل [70] و[79] للفقر و[90] للنزول. و«قليل المال» لفظ أقرب إلى بيت الوليد منه إلى «مقتر مملق».
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-27 — كان شيخًا
نص القول: كان لبيد شيخًا كبيرًا حين نزل الكوفة وهبّت الصبا.
الحكم:محتمل — لفظ «وقد أسنّ وأقلّ» عند ابن رشيق وحده [82] (متأخر)، ويُستنتج من كل ما قيل في عمره (أقله مئة وعشرون سنة [25]) أنه كان شيخًا، لكن لا نصّ آخر يقول «شيخ» في هذا الموضع.
حدوده: السطر L21 يقول «شيخاً قليلَ المال» بلا تحوّط (سطر مختلط: راجح مع محتمل، لا يفشل؛ §٤). وأرقام السنّ لا تدخل. و[82] في شواهد السطر بعد الإصلاح.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد قديم يقول «شيخ» هناك.
ق6-28 — الوليد بن عقبة، والي الكوفة، صعد المنبر ودعا الناس إلى إعانته وبعث إليه إبلًا
نص القول: هبّت الصبا في الكوفة، فصعد الوليد بن عقبة، والي الكوفة، المنبر، فذكر للناس نذر لبيد ودعاهم إلى إعانته، ثم بعث إليه بإبل.
البيّنة:[69] ابن قتيبة ـ [70] المبرد ـ [74] الأغاني ـ [75] الأغاني ـ [81] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة والأغاني (سندان) والمبرد وابن الأنباري (الأصمعي) وابن رشيق وابن عبد البر (بحثنا ٣.٢).
حدوده: مناسبة الصعود تختلف: عند الأصمعي ارتُجّ على الوليد على المنبر ورأى دخان أبي عقيل [81]؛ والنص لا يذكرها. وخبر المغيرة بن شعبة («أعينوا أبا عقيل على مروءته»، [68][71]) خبر آخر لا يدخل. وعشرون جزورًا عند وفاته [83] محتمل ولا تدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-29 — كلمة الوليد: «وهذا اليوم من أيّامه، فأعينوه، وأنا أوّل من أعانه»
نص القول: قال الوليد على المنبر: «وهذا اليوم من أيّامه، فأعينوه، وأنا أوّل من أعانه».
البيّنة:[69] ابن قتيبة ـ [70] المبرد ـ [74] الأغاني ـ [81] ابن الأنباري.
الحكم:محتمل — ابن قتيبة والأغاني بلفظ متقارب، وعند المبرد «فأعينوا أخاكم»، وعند الأصمعي لفظ آخر [81] (بحثنا ٣.٢: الألفاظ تتغيّر؛ الحدث راجح).
حدوده: النص: «ويروي ابن قتيبة أنّه قال» ويُنسب اللفظ إلى ابن قتيبة [69] لا غيره. والخطبة نفسها (ق6-28) راجحة.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح باللفظ.
ق6-30 — مئة بَكرة
نص القول: بعث الوليد إلى لبيد بمئة بكرة (مئة ناقة).
البيّنة:[69] ابن قتيبة ـ [70] المبرد ـ [74] الأغاني ـ [75] الأغاني ـ [80] ابن عبد البر ـ [81] ابن الأنباري ـ [82] ابن رشيق.
الحكم:محتمل — أربعة كتب على المئة ([69][75][70][82])، وفي خبر غير المبرد «ألف راحلة» [80]، وعند الأصمعي لم يذكر العدد [81] (بحثنا ٣.٢؛ التناقض ٤).
حدوده: النص: «ويُروى أنّه بعث إليه بمئة بَكْرة»، فيذكر وجهًا واحدًا بتحوّط ولا يذكر الوجهين الآخرين (انتقاء سليم).
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق6-31 — أبيات الوليد وجواب ابنة لبيد
نص القول: بعث الوليد مع الإبل أبياتًا (أولها «أرى الجزّار يشحذ شفرتيه»)، فقال لبيد لابنته: أجيبيه، فقالت: «إذا هبّت رياحُ أبي عقيلٍ … دعونا عند هبّتها الوليدا».
البيّنة:[69] ابن قتيبة ـ [75] الأغاني ـ [76] الأغاني ـ [77] ابن قتيبة ـ [78] ابن قتيبة.
الحكم:محتمل — الأبيات منسوبة إلى الوليد وإلى ابنة لبيد في ابن قتيبة والأغاني وابن الأنباري وابن رشيق؛ وهي شعر منسوب لا برهان على الحدث (بحثنا ٣.٢).
حدوده: البيت المعروض في L25 صدر مطلع الجواب في [76][77]. أما بقية أبيات الابنة (استطعامه: «فعد إن الكريم له معاد») فلا تدخل. وسنّ الابنة «صغيرة» عند الأصمعي [81] لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح لقصة الأبيات.
الفصل 4 — الإسلام والحديث
ق6-32 — قدم على النبي ﷺ في وفد قومه فأسلم
نص القول: أدرك لبيد الإسلام، فقدم على النبي ﷺ في وفد قومه فأسلم (وعُدّ صحابيًّا).
البيّنة:[19] ابن قتيبة ـ [84] ابن سعد ـ [85] ابن حجر ـ [86] ابن عبد البر ـ [87] ابن الأثير ـ [88] الأغاني ـ [90] ابن سعد.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن سعد (عن الواقدي: وفد بني كلاب، ثلاثة عشر رجلًا) وابن حجر (عن المدائني) وابن قتيبة وابن عبد البر وابن الأثير والأغاني (بحثنا ٤.١).
حدوده: الحكم على الإطار: لقاؤه بالنبي ﷺ وإسلامه. كيفية القدوم موقوفة (مع وفد بني كلاب أو بني جعفر، أو بعد موت أربد وعامر بن الطفيل عند الأغاني [88]، أو رسولًا من أبي براء أو من بني عامر عند ابن دأب [91][92])، والنص يقول «في وفد قومه» وهو وجه الواقدي وابن قتيبة وابن عبد البر. سنة الوفد لا تدخل (ق6-54). ولا يدخل ما يُنسب إلى النبي ﷺ من كلام أو صنيع في هذا القدوم (ق6-48). وفي الوفد في عمود «يُروى» والجدول يجعله راجحًا؛ اتبعتُ الجدول (§٤).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-33 — ترك الشعر بعد إسلامه، وقال إن الله أبدله القرآن
نص القول: ترك لبيد قول الشعر بعد إسلامه أو كاد، وقال إن الله أبدله القرآن (سورتي البقرة وآل عمران) مكانه.
البيّنة:[90] ابن سعد ـ [97] ابن سلّام ـ [98] ابن قتيبة ـ [99] الأغاني ـ [102] ابن حجر.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن سلّام وابن قتيبة وابن سعد وابن عبد البر والأغاني وابن الأنباري على أنه لم يقل في الإسلام شعرًا أو كاد، وعلّله بالقرآن (بحثنا ٤.٢؛ والتناقض ٨).
حدوده:المنفيّ المطلق («لم يقل شعرًا قط في الإسلام») مرجوح (يعارضه «ولقد سئمت من الحياة» [102]، ويقول ابن حجر: لعلّه أراد القطع الطويلة). فالنص «ترك الشعر» بتحوّط «ويُروى». وبيت الإسلام (ق6-51) لا يدخل. ولا قراءة آية.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-34 — لفظ كلمة لبيد لعمر: «قد أبدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران»
نص القول: تختلف الروايات في لفظ كلمة لبيد: «قد أبدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران» (ابن سلّام)، أو «ما كنت لأقول شعرًا بعد إذ علّمني الله البقرة وآل عمران» (ابن قتيبة)، أو أنه كتب سورة البقرة في صحيفة وقال «أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر» (الأغاني)، أو «قد أبدلني الله بالشعر خيرًا منه» (ابن الأنباري)، أو «أبدلني الله بذلك القرآن» (ابن سعد).
البيّنة:[90] ابن سعد ـ [97] ابن سلّام ـ [98] ابن قتيبة ـ [99] الأغاني ـ [100] ابن الأنباري ـ [102] ابن حجر.
الحكم:موقوف — خمسة ألفاظ، والفكرة واحدة (بحثنا ٤.٢).
حدوده: النص L30 يقول «ويُروى… وقال: «قد أبدلني الله بالشعر سورةَ البقرة وآلِ عمران»» ويعزو الخط إلى ابن سلّام، وهو أقدمها. والتحوّط بـ«يُروى» لا بـ«تختلف الروايات» (§٤). ومن عمر أيضًا: هل سأله مباشرة أم عبر المغيرة موقوف ولا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق6-35 — الشطر من قصيدة أخرى، لا من المعلقة
نص القول: شطر «ألا كل شيء ما خلا الله باطل» من قصيدة أخرى للبيد (لاميّة)، وليس من معلّقته «عفت الديار».
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة («ومما يستجاد له»)، والطبري (ثلاثة أبيات منها)، وابن سلّام (بيت آخر منها)، والبغدادي (القصيدة أزيد من خمسين بيتًا)، وفحص الملف الأبيات الثمانية والثمانين فلم يجد «ما خلا الله» ولا «ألا كل شيء» ولا لفظ الجلالة في المعلقة (بحثنا ٥.٣). وبحثتُ في نص الزوزني المحلي عن العبارة فلم أجدها في قسم لبيد.
حدوده: ما يُنسب إلى القصيدة من سبب (رثاء النعمان بن المنذر، البغدادي [129]) مرجوح ولا يدخل؛ وقولها في الإسلام (ابن عبد البر [131]) مرجوح. و«لا من معلّقته» تقدير يجمع الشواهد مع الفحص على النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 5 — العمر والموت والمعلّقة
ق6-36 — عدد سنيه
نص القول: تختلف الروايات في عمره: مئة وعشرون (أبو حاتم)، أو مئة وثلاثون (ابن الكلبي)، أو مئة وثمانٍ وثلاثون (المؤرّج)، أو مئة وأربعون (مالك والشعبي)، أو مئة وخمس وأربعون (عمر بن شبة)، أو مئة وسبع وخمسون (ابن قتيبة)، أو مئة وستون (البخاري عن مالك).
البيّنة:[9] ابن الأنباري ـ [19] ابن قتيبة ـ [20] الأغاني ـ [21] الأغاني ـ [22] ابن عبد البر ـ [23] ابن حجر ـ [24] البخاري ـ [25] ابن حجر ـ [28] ابن الأنباري ـ [29] ابن الأنباري ـ [30] أبو حاتم السجستاني.
الحكم:موقوف — سبعة أرقام من ١٢٠ إلى ١٦٠ (بحثنا ١.٥؛ التناقض ١).
حدوده: النص L31 يقول «وتختلف الروايات في عدد سنيه» ولا يذكر رقمًا. وتوزيع المئة وخمس وأربعين (تسعون في الجاهلية وخمس وخمسون في الإسلام) وَهْمٌ عند ابن حجر [26] [27] ولا يدخل. وسنّ لبيد يوم جبلة (تسع، الأغاني وابن الأنباري) لا يدخل. وأبيات العمر («قامت تشكّى إليّ النفس مجهشة») تُنسب إلى الأعمار نفسها وقد تكون الأرقام استُخرجت منها (بحثنا ١.٥) فلا تدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق6-37 — مات بالكوفة
نص القول: مات لبيد بالكوفة.
البيّنة:[19] ابن قتيبة ـ [21] الأغاني ـ [90] ابن سعد ـ [148] ابن سعد ـ [149] ابن عبد البر.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن سعد وابن قتيبة والأغاني وابن عبد البر وابن حجر وابن الأنباري (بحثنا ٧.١).
حدوده:الزمن موقوف (أول خلافة معاوية، أو آخرها، أو في عهد عثمان، ق6-55)، والنص يقول «بالكوفة» بلا زمن. ودفنه «في صحراء بني جعفر» [19][148] لا يدخل.
نص القول: أوصى لبيد عند موته بأن يُطعم الناس في جنازته، وقال لابنتيه أبياتًا ينهاهما فيها عن خمش الوجه وحلق الشعر ويحدّد الحزن بحول.
البيّنة:[153] الأغاني ـ [156] الأغاني ـ [157] ابن الأنباري ـ [159] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني وابن الأنباري على الوصية والأبيات (بحثنا ٧.٢).
حدوده: الحكم على الإطار. المخاطَب بالوصية: ابن أخيه (الأغاني) أو ابنه (ابن الأنباري) موقوف (التناقض ١٠) ولا يدخل. وألفاظ الأبيات وترتيبها يختلفان (ق6-39). والنص L32 يقول «ويُروى أنّه قال لابنتيه» فيتحوّط.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-39 — «إلى الحول ثم اسم السلام عليكما…»
نص القول: قال لبيد لابنتيه: «إلى الحولِ ثمّ اسمُ السلامِ عليكما … ومن يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذرْ».
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني (قصتا النابغة والفرزدق تسميان مطلعها والبيت ٨)، وابن الأنباري، والزوزني، وقوائم السبع كلها (بحثنا ٨.٥).
حدوده: الحكم على النسبة لا على صدق ما فيها. وقصة الأغاني [66] أن المعلقة قيلت في الربيع وضمرة مرجوحة (ق6-49).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق6-41 — تُعرف القصيدة بـ«معلّقة لبيد» وتُعدّ من السبع
نص القول: تُعرف القصيدة باسم «معلّقة لبيد»، أي إحدى المعلقات السبع، وفي كل قوائم السبع قصيدة للبيد: «وللبيد: عفت الديار محلّها فمقامها».
البيّنة:[272] ابن عبد ربه ـ [274] ابن رشيق ـ [275] البغدادي ـ [276] ابن كثير ـ [278] أبو زيد القرشي.
الحكم:راجح بالتقاطع — لبيد في كل قائمة: قائمة ابن عبد ربه [272]، وقائمة أبي عبيدة والمفضّل [274][278]، والبغدادي [275] (رابعهم لبيد)، وابن كثير [276] (بحثنا ٨.٥).
حدوده: الحكم على الاسم الشائع وعلى عدّها في القوائم، لا على سبب التسمية: تعليقها على الكعبة مرجوح خارج النص (ق6-50). والقوائم تختلف في سائر الأعضاء (قائمة أبي عبيدة بلا عنترة وابن حلزة وفيها النابغة والأعشى [274][278]). والنص يقول «معلّقته» في L34 وL45 اسمًا شائعًا، على نسق ختام السلسلة (الحكاية الأولى إلى الحكاية الخامسة).
ما الذي يغيّر الدرجة: قائمة قديمة للسبع تُسقط قصيدة لبيد.
البيّنة:[160] الزوزني (١) ـ [167] الزوزني (٨) ـ [169] الزوزني (١٠) ـ [198] الزوزني (٣٩) ـ [221] الزوزني (٦٢) ـ [237] الزوزني (٧٨) ـ [240] الزوزني (٨١) ـ [242] الزوزني (٨٣) ـ [244] الزوزني (٨٥) ـ [246] الزوزني (٨٧).
الحكم:راجح بالتقاطع — الأبيات في القصيدة المشروحة عند الزوزني، وكل عشرة موسومة «صالح» في الملف (٨.٢)؛ وليس بين الأبيات العشرة بيت من المواضع «ليس للحلقة» (٥٧–٦١ و٧٣–٧٤)، ولا من «بحذر» (٢٥ و٢٦ و٥٢). والبيت ١ والبيت ٨ في كل الشروح الخمسة بلا خلاف جوهري.
حدوده: الحكم على وجودها في القصيدة لا على صدق ما فيها (§٠.٢). فروق الروايات (بحثنا ٨.٤): البيت ١ في التبريزي بخطأ طباعة «فَرِجَمُهَا» [268]، وفي الصيغة الشيبانية (نسبتها غير مسلّمة) البيت ٨ «على الطلول» [265]؛ والنص يأخذ الزوزني. وبيت ٨٧ «وهم ربيع للمجاور» اسم عام ([246]؛ بحثنا ٢.٥) وتُنبَّه فريق الإنتاج إلى أن ربطه بلقب أبيه خارج المصدر (ق6-07). ضبط البيت ٦٢: يطبع الزوزني في الكتلة المقتبسة «وَقَرَّةٍ» (فتح القاف) وشرحه «القرة والقر: البرد» بلا ضبط، ويطبعها التبريزي كذلك. لكن التبريزي نفسه يضبطها في شرحه «والقِرَّة: البرد» (الشاملة ٣٧٤٨٨ عند البيت)، وتضبطها الجمهرة (١٤٨٧) «وَقِرّةٍ» بكسر القاف، وبهذا يقرأ الصوت. وعلى الشاشة «وقرّةٍ» بلا حركة على القاف فلا تخالف الكتلة؛ والكتلة المعتمدة كتلة الزوزني. ولا ينسب النص إلى هذه الأبيات اسم كتاب. والضبط الخفيف على الشاشة (حركات الإعراب) من ضبط فريق الإنتاج، وكتل الزوزني بلا حركات إعراب في أواخر الكلمات.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
أقوال لم تدخل النص
ق6-43 — أبيات الرجز الخشنة الأخيرة وتبادل الشتائم بعده
نص القول: في الرجز ثلاثة أبيات أخيرة تتضمن تعييرًا جسديًّا خشنًا بالربيع، ثم ردّ الربيع على الملك بسبّ لأمّ لبيد، وردّ لبيد عليه بمثله.
البيّنة:[44] ابن قتيبة ـ [55] الأغاني ـ [56] ابن الأنباري ـ [58] ابن الأنباري.
الحكم:محتمل — خط الأصمعي (الأغاني وابن الأنباري)، ولم يفرز الملف هذه الأبيات بدرجة مستقلة بل جعل الأبيات الأربعة اللائقة «محتمل» (٢.٣) والبقية «ليس للحلقة» (٢.٠).
حدوده:لم يدخل النص: ألفاظ خشنة عن الجسد والأمهات، ولم تُقتبس في الملف. السطر L14 ينهي المقتبس عند «لا تأكلْ معه».
ما الذي يغيّر الدرجة: لا يُطلب.
ق6-44 — الربيع بن زياد خال لبيد
نص القول: كانت أمّ لبيد، تامرة بنت زنباع العبسية، يتيمة في حجر الربيع بن زياد، فهو خاله في كلام الجعفريين.
الحكم:محتمل — الأغاني وابن الأنباري خط واحد، وألفاظ الوصف تختلف (بحثنا ٢.٢).
حدوده:لم يدخل النص: يثقل مشهدًا قصيرًا بلا حاجة؛ والنص L12 يقول «امتحنوه» فقط (ق6-16).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي.
ق6-46 — عثمان بن مظعون والشطر الثاني من البيت
نص القول: رُوي أن لبيدًا أنشد في مجلس قريش «ألا كل شيء ما خلا الله باطل» فقال عثمان بن مظعون «صدقت»، ثم أنشد «وكل نعيم لا محالة زائل» فقال «كذبت، نعيم الجنة لا يزول»، فلُطمت عينه.
الحكم:محتمل — سند ابن إسحاق فيه راوٍ مبهم («عمّن حدّثه»)، وتروي الواقدي ببعض اختلاف في البلاذري، فتمسك القصة؛ والشطر الثاني ل«لبيد» راجح ([126][127]) (بحثنا ٥.٢).
حدوده:لم يدخل النص: الحديث في الصحيحين نصفه الأول فحسب؛ ولا يُنقل النصف الثاني ولا خبر عثمان كي لا يُسمع أن النبي ﷺ أقرّ ما رُدّ (بحثنا ٥.٢). وقائل الصفعة موقوف.
نص القول: مرّ الفرزدق بالكوفة بمسجد بني أقيصر وفيه رجل ينشد البيت ٨ «وجلا السيول عن الطلول»، فسجد، وقال: «أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر».
الحكم:محتمل — خط واحد (محمد بن عمران الضبي ← القاسم بن يعلى ← المفضّل) في كتابين (بحثنا ٦.١).
حدوده:لم يدخل النص: لأن فيه قرن سجدة القرآن بسجدة للشعر، وفي ذلك مخالفة للوقار. والبيت ٨ نفسه داخل في الإنشاد (ق6-42) دون القصة. ومقدمة محقق الزوزني ليست شاهدًا.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا يُطلب (لا يدخل ولو رجح).
ق6-48 — رسول أبي براء وقبضة التراب
نص القول: رُوي أن أبا براء أصابته دبيلة فبعث لبيدًا إلى النبي ﷺ بهدايا يستشفيه، فرفض النبي ﷺ هدية المشرك وأعطى لبيدًا قبضة من تراب تفل عليها لتُذاب في ماء ويشربها أبو براء، فبرئ؛ وفي خبر آخر بعثه بنو عامر رسولًا بعد موت عامر بن الطفيل.
الحكم:محتمل — خط ابن دأب وحده في الأغاني؛ ولا كتاب آخر مما قُرئ (بحثنا ٤.١).
حدوده:لم يدخل النص: كلام وفعل منسوب إلى النبي ﷺ بإسناد واحد فيه ضعف الوضوح، ولا يُنطق بصوته. وأربد وموته بالصاعقة لا يدخلان.
ما الذي يغيّر الدرجة: كتاب آخر مستقل عن ابن دأب.
ق6-49 — المعلقة قيلت في الربيع بن زياد وضمرة
نص القول: كان لبيد يقول الشعر ويأمرهم ألا يُظهروه حتى قال «عفت الديار محلّها فمقامها»، وذكر فيها ما صنع الربيع بن زياد وضمرة بن ضمرة، فأمرهم أن يُظهروها.
الحكم:مرجوح — الأغاني وحده بلا سند هنا، والقصيدة كما وصلتنا لا تذكر الربيع ولا ضمرة ولا النعمان (فحص الملف للأبيات الثمانية والثمانين؛ البيت ٨٧ «ربيع» اسم عام) (بحثنا ٢.٥).
حدوده:لم يدخل النص؛ والنص L45 يقول «معلّقته» ولا يربطها بالربيع.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد قديم يسمّي الربيع في القصيدة.
ق6-50 — تعليق المعلقة على الكعبة
نص القول: كُتبت القصائد السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة، أو عُرضت على قريش فأجازوها فعُلّقت، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه».
الحكم:مرجوح — أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ)؛ ولا ابن قتيبة ولا ابن سلّام؛ وابن كثير بـ«ذكروا»؛ والنحاس ينفيه كما ينقل جواد علي (حديث، ونصه لم يُقرأ)؛ والقصيدة نفسها لا كعبة فيها ولا مكة (بحثنا ٨.٥).
حدوده:لم يدخل النص: لا يُروى خبرًا قط؛ ولا تُصوَّر الكعبة في هذه الحكاية. والبيت ١ «بمنى» في الزوزني منًى بحمى ضرية لا منى الحرم [269]، وهذا لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند معاصر صحيح للتعليق.
ق6-51 — البيت الذي قاله في الإسلام
نص القول: تختلف الروايات في البيت الذي قاله لبيد في الإسلام: «الحمد لله إذ لم يأتني أجلي» (أبو اليقظان وأبو عبيدة)، أو «ما عاتب المرء الكريم كنفسه» (غيرهما)، ويرى ابن عبد البر أن الأول لقردة بن نفاثة.
البيّنة:[93] ابن عبد البر ـ [94] ابن قتيبة ـ [95] الأغاني ـ [96] ابن الأنباري.
الحكم:موقوف — أوجه متنافسة لا مرجّح (بحثنا ٤.٢؛ التناقض ٧).
حدوده:لم يدخل النص: L30 لا يذكر بيتًا في الإسلام.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق6-52 — من «المؤلّفة قلوبهم»
نص القول: عدّ ابن عبد البر لبيدًا وعلقمة بن علاثة من المؤلفة قلوبهم.
الحكم:محتمل — الواقدي عن ابن سعد وحده (بحثنا ٤.١).
حدوده:لم يدخل النص: لا تاريخ في الحكاية (§٠.٧).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل عن الواقدي.
ق6-55 — زمن وفاته
نص القول: تختلف الروايات في زمن وفاته: أول خلافة معاوية، «ليلة نزل معاوية النخيلة» (ابن سعد) و«سنة إحدى وأربعين» (ابن عفير) و«يوم قدم معاوية الكوفة» (أبو بكر بن عياش)، أو آخر خلافته (الأغاني)، أو في زمن عثمان («وهو أصح» عند ابن عبد البر).
البيّنة:[19] ابن قتيبة ـ [21] الأغاني ـ [148] ابن سعد ـ [149] ابن عبد البر ـ [150] ابن الأنباري ـ [151] ابن الأنباري ـ [152] ابن عبد البر.
الحكم:موقوف — مصادر متناقضة لا مرجّح (بحثنا ٧.١؛ التناقض ٢).
حدوده:لم يدخل النص: L32 يقول «ومات بالكوفة» بلا زمن. والسنة «إحدى وأربعين» محتملة لا تُقال بلا «ذكر ابن عفير».
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق6-14 — كيف عمل الربيع: كلما خرجوا خلا بالملك فطعن فيهم
نص القول: كان الجعفريون إذا خرجوا من عند الملك خلا الربيع به فطعن فيهم وذكر معايبهم حتى صرف وجهه عنهم.
الحكم:محتمل — خطّ الأصمعي وحده (الأغاني عن ابن دريد عن أبي حاتم، وابن الأنباري)؛ وابن الكلبي في الفاخر يروي سخرية الربيع بهم في حضرة الملك لا خلوته [39] (بحثنا ٢.١).
حدوده:لم يدخل النص بعد إصلاح فريق الإنتاج: L10 صار «فكان يطعن فيهم عند الملك، حتى صرف وجهه عنهم» (الإطار ق6-13 وحده، بلا كيفية).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الأصمعي بالخلوة.
ق6-22 — صار البيت مثلًا
نص القول: صار بيت الملك مثلًا («قد قيل ذلك إن حقًّا وإن كذبًا»).
الحكم:محتمل — الفاخر عن ابن الكلبي وحده: «أول من قال ذلك فيما زعم ابن الكلبي النعمان بن المنذر»، و«فذهبت الكلمة مثلًا» [42] (بحثنا ٢.٠، الخط الثاني).
حدوده:لم يدخل النص بعد إصلاح فريق الإنتاج: L17 صار «فأجابه الملك ببيتٍ من الشعر» بلا «صار مثلاً». والشاهد على «مثلًا» اللفظي [42] لا [38].
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ في كتب الأمثال.
جدول الربط: سطور النص ← الأقوال
السطر
الأقوال
ملاحظة
L00
ق6-17
يرث التحوّط من L14 (خطّاف الافتتاح ب الخلاصة
عدد الأقوال وتوزيعها على الدرجات: «راجح بالتقاطع» في إطار الحكاية (وفد بني جعفر ومعه الغلام إلى النعمان بن المنذر، والربيع بن زياد نديم الملك وعمله عليهم، ورجز الغلام والتهمة بداء الجلد، ورفع الملك يده عن الطعام، وبيت الملك منسوبًا، وانصراف الربيع) وفي نسبه وأبيه «ربيع المقترين» وقتل بني أسد له وعمّه أبي براء، ونذر الصبا ومقام الكوفة وخطبة الوليد، وقدومه على النبي ﷺ وإسلامه، وحديث الصحيحين (الشطر الأول وحده)، وأن الشطر من قصيدة أخرى، وتركه الشعر في فكرته، وأن عمره فوق المئة، ووفاته بالكوفة، ووصيته، وأن «عفت الديار» له وتُعدّ من السبع، وأبياتها المنشدة؛ «محتمل» في كلام لبيد للأعمام والامتحان والحلق وشطر الرجز وكلمة الملك وكلمة الوليد والمئة والأبيات وجواب الابنة وأنه كان شيخًا وأبيات الوفاة؛ «موقوف» في تمام الخبر ولفظ كلمة لبيد وعدد سنيه؛ ولا «مرجوح» في النص إلا ما خرج.
لا سنة ولا تاريخ ولا اسم مدينة في الحكاية؛ والمصادر المقروءة لا تؤرّخ شيئًا (§٠.٧).
الخطّ الواحد المكرّر: خطّ الأصمعي (الأغاني وابن الأنباري) عمدة الكيفية والامتحان والرجز وكلمة الملك وانتهاء الخبر، وهو لذلك «محتمل» في تفاصيله وإن كان الإطار راجحًا بخطوط أخرى (الجاحظ، وابن الكلبي في الفاخر، وابن قتيبة، وابن رشيق). وصيغ النص بـ«يُروى» و«تختلف الروايات» حيث انفرد.
ما أُخرج من النص عمدًا: أبيات الرجز الخشنة والشتائم (ق6-43)، وكيفية طعن الربيع (ق6-14)، وصيرورة البيت مثلًا (ق6-22)، وخؤولة الربيع (ق6-44)، واختبار النبتة (ق6-45)، وعثمان بن مظعون والشطر الثاني (ق6-46)، وسجدة الفرزدق (ق6-47، وللوقار)، ورسول أبي براء وقبضة التراب (ق6-48)، والمعلقة في الربيع (ق6-49)، والكعبة (ق6-50)، وبيت الإسلام (ق6-51)، والمؤلفة قلوبهم (ق6-52)، ووقت النذر (ق6-53)، والتواريخ (ق6-54 وق6-55).
٣. ما لم يثبت
أي سنة أو عمر لمشهد الملك أو النذر أو المعلقة في مصدر قديم (بحثنا).
اسم مدينة الملك: لا مصدر يسمّي الحيرة (بحثنا ٩).
أسانيد الأغاني وابن قتيبة وابن سلّام وابن الأنباري لم تُفحص؛ ولم يُقيَّم رواة السلاسل (ابن دأب، والأصمعي عن أبي حاتم وابن دريد، وعمر بن شبة) إلا بما تطبعه الكتب. ولا حكم حديثي على الحديث غير ما في الصحيحين تقليديًّا؛ ولم يُستشر مخرِّج حديث حديث (بحثنا). وأرقام الصحيحين منقولة من الملف.
نص النحاس في إنكار تعليق المعلقات: ليس في المكتبتين، ويُعرف من جواد علي (حديث) إشارةً فقط.
الشعر المنسوب إلى الوليد وإلى ابنة لبيد وإلى لبيد عند وفاته: ينسبه الكتاب ولا يوثَّق.
«بحثنا» وحده مرجع الأبيات الثمانية والثمانين، وفحص «لا شطر ألا كل شيء في المعلقة» بُني على فحصه؛ وبحثتُ ثانيةً في نص الزوزني المحلي فلم أجد العبارة في قسم لبيد.
دراسات حديثة أو نقوش أو أثريات: لم يُطلب شيء منها. والقصة الشعبية للبيد لم تُقرأ.
ما يضمره L46 (الحارث بن حلّزة، وعمرو بن هند، وخصومة تغلب): يُفحص في وثيقة الحكاية السابعة؛ لم يُبحث له ملف بعد.
ملحق أ — تصحيحات الشواهد
لا تصحيحات.
سجل الاعتماد والتوثيق
خاتمة ميثاق التحقيق والضبط — محطة مشكاة (الحلقة 6: لبيد بن ربيعة)
أُعدّت هذه الوثيقة وفق ميثاق الشفافية العلمية في «مشكاة»، حيث لا تُلقى معلومة في حوار أو تعليق إلا ومستندها الحرفي حاضرٌ من أمهات كتب التراث مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
ثبت المصادر والشواهد
كل رقمٍ بين معقوفين في الوثيقة يقود إلى شاهده هنا: كتابه وصفحته ونصّه، ورابط صفحته في المكتبة الشاملة.
هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامرىّ. وكان يقال لأبيه «ربيع المقترين» لسخائه. وقتلته بنو أسد فى حرب بينهم وبين قومه
[2] ج15 ص350
هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر وكان يقال لأبيه ربيع المقترين لجوده وسخائه
قال أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وقال المؤرج بن عمرو السدوسي: أن لبيد بن ربيعة، وكان ربيعة أبوه يسمى ربيع المقترين، وكان جواداً، قتلته ذي علق بنو أسد، وفيه يقول الشاعر: نعمَ القتيلُ غداةَ ذي عَلَقٍ ... ترِبتْ يداك قتلتَ يا ابنَ الأفقمِ لله درُّك أيَّ كبشِ كتيبةٍ ... تحت العجاج تركتَ يَشَرقُ بالدّمِ قال: وابنه لبيد بن ربيعة كان شاعر بني عامر، وكان شريفا جمالا سخيا حليما، كان يقال إنه يُطعم كلما هبت الصبا، لبيت قاله في الجاهلية، وهو قوله: وصَباً غَداةَ مُقامةٍ وزّعتِها ... بجِفانِ شِيزَى فوقَهنَّ سَنامُ قال: فكان المغيرة بن شعبة الثقفي يقول كلما هبت الصبا: أعينوا أبا عقيل على مروته! فيرسل إليه بالجزر. فلم يزل كذلك حتى مات لبيد وهو ابن مائة وثمان وثلاثين سنة
وكان وفد أبو براء، وهو عامر بن مالك بن جعفر، ملاعب الأسنة؛ وإنما سمى ملاعب الأسنة لقول الشاعر في أخيه طفيل بن مالك: فراراً وأسلمتَ ابنَ أمِّك عامراً ... يُلاعبُ أطرافَ الوشيج المقَوَّمِ في رهط من بني جعفر على النعمان، ومعه لبيد بن ربيعة وهو يومئذ غلام
[14] ج15 ص351
وأم لبيد تامرة بنت زنباع العبسية إحدى بنات جذيمة بن رواحة
وأدرك لبيد الإسلام، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد بنى كلاب، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم. ثم قدم لبيد الكوفة وبنوه، فرجع بنوه إلى البادية (بعد ذلك) ، فأقام لبيد إلى أن مات بها، فدفن فى صحراء بنى جعفر بن كلاب. ويقال إنّ وفاته كانت فى أوّل خلافة معاوية، وأنه مات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة
[20] ج15 ص351
ولبيد أحد شعراء الجاهلية المعدودين فيها والمخضرمين ممن أدرك الإسلام وهو من أشراف الشعراء المجيدين الفرسان القراء المعمرين يقال إنه عمر مائة وخمسا وأربعين سنة
[21] ج15 ص351
ومات بها هناك في آخر خلافة معاوية فكان عمره مائة وخمسا وأربعين سنة منها تسعون سنة في الجاهلية وبقيتها في الإسلام
وقال مالك بن أنس: بلغني أن لبيد بن ربيعة مات وهو ابن مائة وأربعين سنة. وقيل: إنه مات وهو ابن سبع وخمسين ومائة سنة، في أول خلافة معاوية. وقال ابن عفير: مات لبيد سنة إحدى وأربعين من الهجرة يوم دخل معاوية الكوفة، ونزل بالنخيلة
وقال ابن أبي خيثمة: أسلم لبيد وحسن إسلامه. وقال هشام بن الكلبيّ، وغيره: عاش مائة وثلاثين سنة. وفي حكاية الشعبي مع عبد الملك بن مروان أنه عاش مائة وأربعين. وقال البخاريّ: قال الأويسي، عن مالك: عاش لبيد مائة وستين سنة
وقال بعضهم: عاش لبيد مائة وأربعين سنة، وقال حين طوى سبعا وسبعين: قامت تَشَكَّى إلى النفسُ مُجْهِشةٍ ... وقد حملتُكَ سبعاً بعد سبعينا فإنْ تُزادِي ثلاثاً تَبلُغي أملاً ... وفي الثلاث وفاءٌ للثمانينا
فقلت: يا أمير المؤمنين، ولكنك كما قال لبيد بن ربيعة أخو بني جعفر بن كلاب. قال: وما قال؟ قلت: قال: نفسي تشكَّي إليَّ الموت مجهشة … وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فإن تزادي ثلاثا تحدثي أملا … وفي الثَّلاث وفاء للثَّمانينا فعاش والله يا أمير المؤمنين حتى بلغ تسعين حجة، فقال: كأنِّي وقد جاوزت تسعين حجَّة … خلعت بها عن منكبيَّ ردائيا فعاش حتى بلغ عشرا ومائة سنة، فقال في ذلك: أليس في مائة قد عاشها رجل … وفي تكامل عشر بعدها عمر فعاش والله يا أمير المؤمنين حتى بلغ عشرين ومائة، فقال في ذلك. وغنيت سبتا بعد مجرى داحس … لو كان للنَّفس اللجوج خلود فعاش حتى بلغ أربعين ومائة، فقال في ذلك: ولقد سئمت من الحياة وطولها … وسؤال هذا النَّاس كيف لبيد
قال: فلمّا ترك الملك مؤاكلته ومنادمته تجرّد ثمّ غدا بين يديه ذاهبا وجائيا. فقال الملك: قد قيل ذلك إن حقّ وإن كذب ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا وأنا لا أظنّ هذا البيت كان قيل إلا قبل ذلك اليوم
وكان من حديثه أنّ وفْدَ بني عامر قدموا النعمان بن المنذر في بعض حوائجهم، ومعهم لبيد بن ربيعة غُلاماً صغيراً فخلّفوه في رحالهم ودخلوا على النعمان، فوجدوا الربيع بن زياد العبسي عنده. فجعل الربيع يحزأ بهم ويسخر منهم، فغاظهم ذلك ورجعوا إلى رحالهم فوضعوا غداءهم. فقال بعضهم لبعض: ما رأيتم ما لقينا من أخي بني عبس؟! فاستفظعوا ذلك. فقال لهم لبيد: إذا دخلتم غداً على النعمان فأدخلوني معكم. قالوا: أو عندك خير؟ قال: سترون. فانطلقوا به معهم. فاستأذنوا على النعمان فأذن لهم
فأفّف النعمان ورفع يده. وقال: كُفّ. ويلك يا ربيع! إني أحسبك كما ذكر. قال: لا. والذي يصلح الملك ما أنا كذلك. إن الغلام لكاذب. فأْذّن لي فأرحل رِكابي. فأذن له
سجّح بِرَحْلِكَ عَنَّي حيث شِئْتَ ولا ... تُكْثِرْ عَلَيَّ ودَعْ عنك الأَبَاطِيلا فقد رُمِيتَ بداءٍ لستَ غاسِلَهُ ... ما جَاوَرَ النِّيلَ يوماً أهلهُ النيلا قَدْ قِيلَ ذلك إِنْ حَقّاً وإِنْ كَذِباً ... فما اعتذارُك من شَيْءٍ إذا قِيلا فذهبت الكلمة مثلاً
وذلك أن عمارة وأنسا وقيسا والربيع بنى زياد العبسيين وفدوا على النعمان بن المنذر، ووفد عليه العامريون بنو أم البنين ، وعليهم أبو البراء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنّة، وكان العامريون ثلاثين رجلا
أف لهذا طامع ما أطعمه فأقامه النعمان وقال: إنك لهكذا؟ فقالك كذب أيها الملك، فطرده وقرب وفد بني عامر وأعاد على أبي براء القبة
[47] ج15 ص352
وفد عامر بن مالك ملاعب الأسنة وكان يكنى أبا البراء في رهط من بني جعفر ومعه لبيد بن ربيعة ومالك بن جعفر وعامر بن مالك عم لبيد على النعمان فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي وأمه فاطمة بنت الخرشب وكان الربيع نديما للنعمان مع رجل من تجار الشام يقال له زرجون بن توفيل وكان حريفا للنعمان يبايعه وكان أديبا حسن الحديث والندام فاستخفه النعمان
[48] ج15 ص352
فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم فإذا خرجوا من عنده خلا به الربيع فطعن فيهم وذكر معايبهم وكانت بنو جعفر له أعداء فلم يزل بالنعمان حتى صده عنهم فدخلوا عليه يوما فرأوا منه جفاء وقد كان يكرمهم ويقربهم فخرجوا غضابا ولبيد متخلف في رحالهم يحفظ متاعهم ويغدو بإبلهم كل صباح يرعاها فأتاهم ذات ليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع فسألهم عنه فكتموه فقال والله لا حفظت لكم متاعا ولا سرحت لكم بعيرا أو تخبروني فيم أنتم وكانت أم لبيد يتيمة في حجر الربيع فقالوا خالك قد غلبنا على الملك وصد عنا وجهه
والربيع بن زياد، كان من ندماء النعمان بن المنذر، وكان فحاشاً عياباً بذياً سباباً لا يسلم منه أحد ممن يفد على النعمان، فرمي بلبيد وهو غلام مراهق فنافسه وقد وضع الطعام بين يدي النعمان، وتقدم الربيع وحده ليأكل معه على عادته، فقام لبيد فقال مرتجلاً
[50] ج15 ص353
فقال لبيد هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول ممض لا يلتفت إليه النعمان أبدا فقالوا وهل عندك شيء قال نعم قالوا فإنا نبلوك قال وما ذاك قالوا تشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قلية الورق لاصقة بالأرض تدعى التربة فقال هذه التربة التي لا تذكي نارا ولا تؤهل دارا ولا تسر جارا عودها ضئيل وفرعها كليل وخيرها قليل أقبح البقول مرعى وأقصرها فرعا وأشدهما قلعا بلدها شاسع وآكلها جائع والمقيم عليها قانع فالقوا بي أخا عبس أرده عنكم بتعس وأتركه من أمره في لبس
[51] ج15 ص353
قالوا نصبح ونرى فيك رأينا فقال عامر انظروا إلى غلامكم هذا يعني لبيدا فإن رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما هو يتكلم بما جاء على لسانه وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبه فرمقوه فوجدوه وقد ركب رحلا وهو يكدم وسطه حتى أصبح فقالوا أنت والله صاحبه
[52] ج15 ص353
فعمدوا إليه فحلقوا رأسه وتركوا دؤابته وألبسوه حلة ثم غدا معهم وأدخلوه على النعمان فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زياد وهما يأكلان لا ثالث لهما والدار والمجالس مملوءة من الوفود فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه وقد كان أمرهم تقارب فذكروا الذي قدموا له من حاجتهم فاعترض الربيع بن زياد في كلامهم
فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك وصد بوجهه عنَّا. فقال: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول مُمض مؤلم، لا يلتفت إليه النعمان بعده أبداً؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم. قالوا ك فإنا نبُلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة قدامهم دقيقة القضبان قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تُدعى التربة - فقال: (هذه التربة التي لا تذكى نارا، ولا توهل دارا، ولا تسر جارا؛ عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل؛ أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، وأشدها قلعا؛ آكلها جائع، والمقيم عليها قانع. فالقوا بي أخا بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس)
فرمقوه بأبصارهم فوجدوه قد ركب رحلا وقد تكدم واسطه، حتى أصبح. قالوا له: أنت والله صاحبه. فعمدوا إليه فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زياد، وهما يأكلان، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوة من الوفود. فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم
[55] ج15 ص353
فقال لبيد في ذلك رجز ( أكل يوم هامتي مقزعه ... يا رب هيجا هي خير من دعه ) ( نحن بني أم البنين الأربعه ... سيوف حز وجفان مترعه ) ( نحن خيار عامربن صعصعه ... الضاربون الهام تحت الخيضعه ) ( والمطمعون الجفنة المدعدعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه )
فاعترض الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز وهو يقول: يا ربَّ هَيْجا هي خيرٌ من دَعَه ... أكلَّ يوم هامتي مقَزَّعه لا تَمنعُ الفِتيانَ من حُسن الرِّعَهْ ... نحنُ بني أمِّ البنين الأربعه - أم البنين: ابنة عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولدت لمالك بن جعفر عامرا ملاعب الأسنة، وطفيلا فارس قرزل، وربيعة ربيع المقترين - وربيعة: أبو الوليد - ومعاوية معوج الحكماء، وعبيدة الوضاح، وهو صدق بر، فلم يمكنه للقافية أن يجعلهم خمسة فجعلهم أربعة. ونصب بني أم البنين على المدح لنحن ونحن خيرُ عامر بن صعصعه ... المُطِعمون الجَفْنة المُدَعدَعهْ والضّاربون الهامَ تحت الخيضعه ... مَهلاُ أبيت اللعنَ لا تأكل معه
[57] ج15 ص354
فرفع النعمان يده من الطعام وقال خبثت والله علي طعامي يا غلام وما رأيت كاليوم
وزعموا إنه لما أنشد لبيد هذا الرجز التفت النعمان إلى الربيع شزرا فقال: أكذاك أنت يا ربيع؟ فقال: لا والله لقد كذب ابن الحمق اللئيم! فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خبثت على طعامي
[59] ج15 ص354
وقضى النعمان حوائج الجعفريين ومضى من وقته وصرفهم ومضى الربيع بن زياد إلى منزله من وقته فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه وأمره بالانصراف إلى أهله
فأمر النعمان بلبيد وأصحابه فأخرجوا، وقام الربيع فانصرف إلى منزله فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه، وأمره بالانصراف إلى أهله. فكتب إليه الربيع: (أني قد عرفت إنه وقر في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم حتى تبعث إليَّ من يجر دنى، فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال). فأرسل إليه: (إنك صادق، لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا قادرا على ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك)
[62] ج15 ص355
فأجابه النعمان بقوله بسيط ( شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا ) ( فقد ذكرت بشيء لست ناسيه ... ما جاورت مصر أهل الشام والنيلا ) ( فما انتفاؤك منه بعد ما جزعت ... هوج المطي به نحو ابن سمويلا ) ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا )
فأجابه النعمان: شرّدِ برجلكِ عنِّى حيثُ شئتَ ولا ... تُكثرْ علىَّ ودعْ عنك الأباطيلا فقد ذُكرتَ به والركبُ حاملهُ ... ما جاورَ الغَيْلُ أهلَ الشامِ والنيلا فما انتفاؤك منه بعد ما جَزَعتْ ... هُوجُ المطيّ به أبراق شِمْليلا قد قيل ذلك أن حقاًّ وإنْ كذباً ... فما اعتذاركَ من شيءٍ إذا قيلا
فرفع النعمان يده عن الطعام، وقال: ما تقول يا ربيع؟ فقال: أبيت اللعن كذب الغلام، فقال لبيد: مره فليجب، فقال النعمان: أجبه يا ربيع، فقال: والله لما تسومني أنت من الخسف أشد علي مما عضهني به الغلام، فحجبه بعد ذلك، وسقطت منزلته، وأراد الاعتذار، فقال النعمان: قد قيل ما قيل إن حقاً وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا
[66] ج15 ص355
وكان لبيد يقول الشعر ويقول لا تظهروه حتى قال كامل ( عفت الديار محلها فمقامها ... ) وذكر ما صنع الربيع بن زياد وضمرة بن ضمرة ومن حضرهم من وجوه الناس فقال لهم لبيد حينئذ أظهروها
وكان لبيد آلى فى الجاهليّة ألّا تهبّ الصّبا إلّا أطعم الناس حتّى تسكن، وألزمه نفسه فى إسلامه، فخطب الوليد بن عقبة الناس بالكوفة يوم صبا، وقال: إن أخاكم لبيدا آلى ألا تهبّ له الصّبا إلّا أطعم الناس حتّى تسكن، وهذا اليوم من أيّامه، فأعينوه وأنا أوّل من أعانه. ونزل فبعث إليه بمائة بكرة، وكتب إليه: أرى الجزّار يشحذ شفرتيه ... إذا هبّت رياح أبى عقيل أشمّ الأنف أصيد عامرىّ ... طويل الباع كالسّيف الصّقيل وفى ابن الجعفرىّ بحلفتيه ... على العلّات والمال القليل بنحر الكوم إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل
وكان لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب شريفاً في الجاهلية والإسلام. قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم حتى تنقضي. فهبت في الإسلام١، وهو بالكوفة مقتر مملق، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف - وكان واليها لعثمان بن عفان، وكان أخاه لأمه. وأمهما أروى بنت٢ كريز بن حبيب بن ربيعة بن شمس٣. وأم أروى البيضاء بنت عبد المطلب - فخطب الناس وقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل، وما وكد على نفسه. فأعينوا أخاكم. ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة٤ وبعث الناس، فقضى نذره
وذكر المبرد وغيره أن لبيد بن ربيعة العامري الشاعر كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم، ثم نزل الكوفة، فكان المغيرة بن شعبة إذا هبت الصبا يقول: أعينوا أبا عقيل على مروءته، وليس هذا في خبر المبرد
وقال المؤرج بن عمرو السدوسي: أن لبيد بن ربيعة، وكان ربيعة أبوه يسمى ربيع المقترين، وكان جواداً، قتلته ذي علق بنو أسد، وفيه يقول الشاعر: نعمَ القتيلُ غداةَ ذي عَلَقٍ ... ترِبتْ يداك قتلتَ يا ابنَ الأفقمِ لله درُّك أيَّ كبشِ كتيبةٍ ... تحت العجاج تركتَ يَشَرقُ بالدّمِ قال: وابنه لبيد بن ربيعة كان شاعر بني عامر، وكان شريفا جمالا سخيا حليما، كان يقال إنه يُطعم كلما هبت الصبا، لبيت قاله في الجاهلية، وهو قوله: وصَباً غَداةَ مُقامةٍ وزّعتِها ... بجِفانِ شِيزَى فوقَهنَّ سَنامُ
[74] ج15 ص359
قالا كان لبيد من جوداء العرب وكان قد آلى في الجاهلية أن لا تهب صبا إلا أطعم وكان له جفنتان يغدو بهما ويروح في كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم فهبت الصبا يوما والوليد بن عقبة على الكوفة فصعد الوليد المنبر فخطب الناس ثم قال إن أخاكم لبيد بن ربيعة قد نذر في الجاهلية ألا تهب صبا إلا أطعم وهذا يوم من أيامه وقد هبت صبا فأعينوه وأنا أول من فعل
[75] ج15 ص359
ثم نزل عن المنبر فأرسل إليه بمائة بكرة وكتب إليه بأبيات قالها وافر ( أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل ) ( أشم الأنف أصيد عامري ... طويل الباع كالسيف الصقيل ) ( وفى ابن الجعفري بحلفتيه ... على العلات والمال القليل ) ( بنحر الكوم إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل )
[76] ج15 ص359
فلما بلغت أبياته لبيدا قال لابنته أجيبيه فلعمري لقد عشت برهة وما أعيا بجواب شاعر فقالت ابنته وافر ( إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا ) ( أشم الأنف أروع عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا ) ( بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا ) ( أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها فأطعمنا الثريدا ) ( فعد إن الكريم له معاد ... وظني يا ابن أروى أن تعودا ) فقال لها لبيد أحسنت لولا أنك استطعمته فقالت إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم فقال وأنت يا بنية في هذه أشعر
فلما أتاه الشعر قال لابنته: أجيبيه فقد رأيتنى وما أعيا بجواب شاعر، فقالت: إذا هبّت رياح أبى عقيل ... دعونا عند هبّتها الوليدا أشمّ الأنف أصيد عبشميّا ... أعان على مروءته لبيدا
بأمثال الهضاب كأنّ ركبا ... عليها من بنى حام قعودا أبا وهب حزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا فعد إنّ الكريم له معاد ... وظنّى يا ابن أروى أن تعودا فقال لها لبيد: أحسنت لولا أنّك استطعمتيه، (قالت: إنه ملك وليس بسوقة، ولا بأس باستطعام الملوك)
وقال الأصمعي: كان الوليد بن عقبة ارتقى يوما المنبر فأرتج عليه وحصر، فنظر فإذا دخان ساطع، فقال: هذا دخان أبي عقيل، فرحم الله سبحانه امرأ أعانه على مروته، وأنا أول امرئ أعانه على مروته. قال: ثم نزل من المنبر فأرسل إليه بالجُزُر لم يذكر عددها
ألا ترى أن لبيد بن ربيعة لما بعث إليه الوليد بن عقبة مائة من الإبل ينحرها كعادته عند هبوب الصبا، وقد أسن وأقل، وكان يطعم الناس ما هبت الصبا، قال لابنته: اشكري هذا الرجل فإني لا أجد نفسي تجيبني، ولقد أراني لا أعيا بجواب شاعر
وقال المدائني، عن أبي معشر، عن يزيد بن رومان، وغيره، قالوا: وفد من بني كلاب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ثلاثة عشر رجلا منهم لبيد بن ربيعة
كَانَ شاعرًا من فحول الشعراء، وفد عَلَى رَسُول اللَّه ﷺ سنة وفد قومه بنو جَعْفَر، فأسلم وحسن إسلامه
[88] ج15 ص351
أخبرني بخبره في عمره أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة عن عبد الله بن محمد بن حكيم وأخبرني الحسن بن علي قال حدثنا ابن مهرويه قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد عن علي بن الصباح عن ابن الكلبي وعن علي بن المسور عن الأصمعي وعن المدائني وعن رجال ذكرهم منهم أبو اليقظان وابن دأب وابن جعدبة والوقاصي أن لبيد بن ربيعة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني كلاب بعد وفاة أخيه أربد وعامر بن الطفيل فأسلم وهاجر وحسن إسلامه ونزل الكوفة أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأقام بها
ويكنى أبا عقيل. قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلم ورجع إلى بلاد قومه ثم هاجر إلى الكوفة فنزلها ومعه بنون له. ومات بها ليلة نزل معاوية النخيلة لمصالحة الحسن بن علي. رحمهما الله. ودفن في صحراء بني جعفر بن كلاب. ورجع بنوه إلى البادية أعرابا. ولم يقل لبيد في الإسلام شعرا وقال: أبدلني الله بذلك القرآن
[91] ج17 ص63
كان أبو براء عامر بن مالك قد أصابته دبيلة فبعث لبيد بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له رواحل فقدم بها لبيد وأمره أن يستشفيه من وجعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قبلت من مشرك لقبلت منه وتناول من الأرض مدرة فتفل عليها ثم أعطاها لبيدا وقال دفها له بماء ثم إسقه إياه وأقام عندهم لبيد يقرأ القرآن وكتب منهم (** الرحمن علم القرآن **) فخرج بها ولقيه أخوه أربد على ليلة من الحي فقال له انزل فنزل فقال يا أخي أخبرني عن هذا الرجل فإنه لم يأته رجل أوثق عندي فيه قولا منك فقال يا أخي ما رأيت مثله وجعل يذكر صدقه وبره وحسن حديثه فقال له هل معك من قوله شيء قال نعم فأخرجها له فقرأها عليه فلما فرغ منها قال له أربد لوددت أني ألقى الرحمن بتلك البرقة فإن لم أضربه بسيفي فعلي وعلي قال ونشأت سحابة وقد خليا عن بعيريهما فخرج أربد يريد البعيرين حتى إذا كان عند تلك البرقة غشيته صاعقة فمات وقدم لبيد على أبي براء فأخبره خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره قال فما فعل فيما استشفيته قال تالله ما رأيت منه شيئا كان أضعف عندي من ذلك وأخبره بالخبر قال فأين هي قال ها هي ذه معي قال هاتها فأخرجها له فدافها ثم شربها فبرأ
[92] ج17 ص64
قال ابن دأب فحدثني حنظلة بن قطرب بن إياد أحد بني أبي بكر بن كلاب قال لما أصاب عامر بن الطفيل ما أصابه بعث بنو عامر لبيدا وقالوا له اقدم لنا على هذا الرجل فاعلم لنا علمه فقدم عليه فأسلم وأصابه وجع هناك شديد من حمى فرجع إلى قومه بفضل تلك الحمى وجاءهم بذكر البعث والجنة والنار
وقد قال أكثر أهل الأخبار: إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم. وقال بعضهم: لم يقل في الإسلام إلا قوله: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي … حتى اكتسيت من الإسلام سربالا وقد قيل: إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولي، وهو أصح عندي، وسيأتي في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى. وقال غيره: بل البيت الذي قاله في الإسلام قوله: ما عاتب المرء الكريم كنفسه … والمرء يصلحه القرين الصالح
ولم يقل فى الإسلام إلا بيتا واحدا. واختلف فى البيت، قال أبو اليقظان: هو: الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى ... حتّى كسانى من الإسلام سربالا وقال غيره: بل هو قوله: ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح
[95] ج15 ص357
لم يقل لبيد في الإسلام إلا بيتا واحدا وهو بسيط ( الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا )
وكان لبيد مخضرما، قال الشعر في الجاهلية والإسلام. وإنما قيل لمن كان على هذه السبيل مخضرما لأن بعض أيامه مضت في الجاهلية وبعضها في الإسلام. يقال ناقة مخضرمة، إذا شقت أذنها بنصفين. وقال بعض الرواة: لم يقل لبيد في الإسلام إلا بيتا واحدا: الحمد لله إذْ يأتني أجلى ... حتَّى لبِستُ من الإسلام سربالا
وقال له عمر بن الخطّاب رضى الله عنه: أنشدنى (من شعرك) ، فقرأ سورة البقرة، وقال: ما كنت لأقول شعرا بعد إذ علّمنى الله (سورة) البقرة وآل عمران، فزاده عمر فى عطائه خمس مائة (درهم) ، وكان ألفين. فلمّا كان فى زمن معاوية قال له معاوية: هذان الفودان فما بال العلاوة؟ يعنى بالفودين الألفين، وبالعلاوة الخمس مائة، وأراد أن يحطّه إيّاها، فقال: أموت الآن وتبقى لك العلاوة والفودان! فرقّ له (معاوية) وترك عطاءه على حاله، فمات بعد ذلك بيسير
[99] ج15 ص358
أخبرني أحمد قال أخبرني عمي قال حدثني محمد بن عباد بن حبيب المهلبي قال حدثنا نصر بن دأب عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة أن استنشد من قبلك من شعراء مصرك ما قالوا في الإسلام فأرسل إلى الأغلب الراجز العجلي فقال له أنشدني فقال رجز ( أرجزا تريد أم قصيدا ... لقد طلبت هينا موجودا ) ثم أرسل إلى لبيد فقال أنشدني فقال إن شئت ما عفي عنه يعني الجاهلية فقال لا أنشدني ما قلت في الإسلام فانطلق فكتب سورة البقرة في صحيفة ثم أتى بها وقال أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر فكتب بذلك المغيرة إلى عمر فنقص من عطاء الأغلب خمسمائة وجعلها في عطاء لبيد فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة فكتب الأغلب يا أمير المؤمنين أتنقص عطائي أن أطعتك فرد عليه خمسمائة وأقر عطاء لبيد على ألفين وخمسمائة
قال: وبلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله سبحانه عنه أرسل إلى شعراء من أهل الكوفة، فيهم لبيد، والأغلب، وضابئ البرجمي، فاستنشدهم رسوله أو واليه - والوالي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه - وقال: قولوا شعرا. فقال لبيد: (قد أبدلني الله بالشعر خيرا منه)، يعني القرآن المعجز الشأن. وقال الأغلب: أرجَزاً تريد أم قصيدا ... لقد سألتَ هيِّناً موجودا وروى الفراء: (أم قريضا). أم هكذا بينهما تعريضا ... كلاهما أجِدُ مستريضا قال: وأنشد ضابئ رفثا. فأتى الرسول عمر رضي الله سبحانه عنه بالخبر، فقال عمر رضي الله عنه: زيدوا لبيدا في عطائه خمسمائة، وانقصوا من عطاء الأغلب مثلها. قال المؤرج: فسمعت ابن عاصم يذكر أن الأغلب وفد على عمر رضي الله عنه، وإنه رد ما نقص من عطائه وقال: أن أطعتكم نقصتموني من عطائي
وحدثنا محمد بن المثنى. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قال "أَصْدَقُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الشُّعَرَاءُ: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
قَالَ ابْنُ إِسْحَاق: فحدثني صالح بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف، عَنْ أَبِيهِ عمن حدثه، قَالَ: لما رَأَى عثمان ما يلقى رَسُول اللَّه ﷺ وأصحابه من الأذى، وهو يغدو ويروح بأمان الْوَلِيد بْن المغيرة، قَالَ عثمان: والله إن غدوي ورواحي آمنًا بجوار رَجُل من أهل الشرك، وأصحابي وأهل بيتي يلقون البلاء والأذى فِي اللَّه ما لا يصيبني لنقص شديد فِي نفسي، فمضى إِلَى الْوَلِيد بْن المغيرة، فَقَالَ: يا أبا عَبْد شمس، وفت ذمتك، قَدْ كنت فِي جوارك، وَقَدْ أحببت أن أخرج مِنْهُ إِلَى رَسُول اللَّه ﷺ فلي بِهِ وأصحابه أسوة، فَقَالَ الْوَلِيد: فلعلك، يا ابْنُ أخي، أوذيت أَوْ انتهكت؟ قَالَ: لا، ولكن أرضى بجوار اللَّه، ولا أريد أن أستجير بغيره! قَالَ: فانطلق إِلَى المسجد، فاردد عَلَى جواري علانية كما أجرتك علانية! فَقَالَ: انطلق، فخرجا حتَّى أتيا المسجد، فَقَالَ الْوَلِيد: هَذَا عثمان بْن مظعون قَدْ جاء ليرد عليّ جواري، فَقَالَ عثمان: صدق، وَقَدْ وجدته وفيًا كريم الجوار، وَقَدْ أحببت أن لا أستجير بغير اللَّه ﷿ وَقَدْ رددت عليهم جواره، ثُمَّ انصرف عثمان بْن مظعون، ولبيد بْن رَبِيعة بْن جَعْفَر بْن كلاب القيسي فِي مجلس قريش، فجلس معهم عثمان، فَقَالَ لبيد وهو ينشدهم: ألا كل شيء ما خلا اللَّه باطل فَقَالَ عثمان: صدقت، قَالَ لبيد: وكل نعيم لا محالة زائل فَقَالَ عثمان: كذبت، فالتفت القوم إِلَيْه، فقالوا للبيد: أعد علينا، فأعاد لبيد، وأعاد لَهُ عثمان بتكذيبه مرة وبتصديقه مرة، وَإِنما يعني عثمان، إِذَا قَالَ: كذبت، يعني نعيم الجنة لا يزول، فَقَالَ لبيد: والله يا معشر قريش ما كانت مجالسكم هكذا! فقام سفيه منهم إِلَى عثمان ابْنُ مظعون فلطم عينه، فاخضرت، فَقَالَ لَهُ من حوله: والله يا عثمان لقد كنت فِي ذمة منيعة وكانت عينك غنية عما لقيت! فَقَالَ عثمان: جوار اللَّه آمن وأعز وعيني الصحيحة فقرة إِلَى ما لقيت أختها ولي برسول اللَّه ﷺ وبمن آمن معه أسوة، لا فقال الْوَلِيد: هل لك في جواري؟ فقال عثمان: لا أرب لي فِي جوار أحد إلا فِي جوار اللَّه
قال الواقدي: ولما قدم المهاجرون من الحبشة في المرة الأولى، حين بلغهم سجود قريش مع النبي ﷺ وأنهم قد أسلموا ولم يتحقق ذلك، دخل كل امرئ منهم بجوار رجل من قريش. فدخل عثمان بن عفان بجوار أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، فنادى مناديه: يا معشر قريش، إن أبا أحيحة قد أجار عثمان بن عفان، فلا تعرضوا له. فكان عثمان آمنا، يأتي رسول الله ﷺ طرفي النهار. ودخل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بجوار أمية. ودخل مصعب بن عمير بجوار النضر بن الحارث بن كلدة ، ويقال بجوار أبي عزيز بن عمير، أخيه . ودخل الزبير بن العوام بجوار زمعة ابن الأسود، ودخل عبد الرحمن بن عوف بجوار الأسود بن عبد يغوث. ودخل عثمان بن مظعون الجمحي بجوار الوليد بن المغيرة المخزومي، فمكث في ذمته ما شاء الله ثم قال: وا عجبا، أأكون في ذمة مشرك؟ ذمة الله أعز وأمنع. فأتاه، فسأله أن يتبرأ منه. فقال: يا بني، هل رأيت إلا خيرا، هل أصابك أحد بسوء؟ وكان لبيد بن ربيعة الكلابي ينشد قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال: صدقت. فلما قال: وكل نعيم لا محالة زائل قال: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد: يا معشر قريش: والله ما كانت مجالستكم سبة، ولا كان السفه من شأنكم. فقالوا له: إن هذا غلام سفيه، مخالف لدين قومه. فقام بعض بني المغيرة، فلطم عين عثمان بن مظعون، فضحك الوليد بن المغيرة للشماتة ونظر إلى عين عثمان قد أخضرت، فقال: ما كان أغناك عن هذا يا بني؟ فقال عثمان: ما أنا بغنى عنه، لأنه ذخر لي عند الله، وإن عيني الصحيحة محتاجة إلى مثل ما نال صاحبتها. فقال: لقد كنت في ذمة منيعة، فعد إلى جواري فإنك لا ترام فيه. فقال: والله لا أعود في جوار غير جوار الله أبدا. ووثب سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه إلى الذي لطم عين عثمان، فكسر أنفه. فكان ذلك أول دم أريق في الإسلام
[123] ج15 ص363
وحدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال كان عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة فتفكر يوما في نفسه فقال والله ما ينبغي لمسلم أن يكون آمنا في جوار كافر ورسول الله صلى الله عليه وسلم خائف فجاء إلى الوليد بن المغيرة فقال له أحب أن تبرأ من جواري قال لعله رابك ريب قال لا ولكن أحب أن تفعل قال فاذهب بنا حتى أبرأ منك حيث أجرتك فخرج معه إلى المسجد الحرام فلما وقف على جماعة قريش قال لهم هذا ابن مظعون قد كنت أجرته ثم سألني أن ابرأ منه أكذاك يا عثمان قال نعم قال اشهدوا أني منه بريء قال وجماعة يتحدثون من قريش معهم لبيد بن ربيعة ينشدهم فجلس عثمان مع القوم فأنشدهم لبيد طويل ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... ) فقال له عثمان صدقت فقال لبيد ( وكل نعيم لا محالة زائل ... ) فقال عثمان كذبت فلم يدر القوم ما عنى فأشار بعضهم إلى لبيد أن يعيد فأعاد فصدقه في النصف الأول وكذبه في الآخر لأن نعيم الجنة لا يزول فقال لبيد يا معشر قريش ما كان مثل هذا يكون في مجلسكم فقام أبي بن خلف أو ابنه فلطم وجه عثمان فقال له قائل لقد كنت في منعة من هذا بالأمس فقال له ما أحوج عيني هذه الصحيحة إلى أن يصيبها ما أصاب الأخرى في الله
ومما يستجاد له قوله أيضا: ألا كلّ شىء، ما خلا الله، باطل ... وكلّ نعيم. لا محالة، زائل إذا المرء أسرى ليلة ظنّ أنّه ... قضى عملا، والمرء ما عاش آمل حبائله مبثوثة بسبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل فقولا له، إن كان يقسم أمره: ... ألمّا يعظك الدّهر؟ أمّك هابل فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلّك تهديك القرون الأوائل فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معدّ فلتزعك العواذل وكلّ امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
[127] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج6 ص185 صفحته في المكتبة الشاملة
وقول لبيد: ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل
لم يُجَاوز أَبنَاء نزار فى أنسابهم وأشعارهم عدنان اقتصروا على معد وَلم يذكر عدنان جاهلى قطّ غير لبيد بن ربيعَة الكلابى فِي بَيت وَاحِد قَالَه قَالَ (فَإِن لم تَجِد من دون عدنان والدا ... وَدون معد فلتزعك العواذل)
وَقد وَقع فِي بعض الرِّوَايَات هَذَا الْبَيْت أول القصيدة فِي صَحِيح البُخَارِيّ وَمُسلم عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم َ قَالَ: أصدق كلمة قَالَهَا شَاعِر كلمة لبيد: أَلا كل شيءٍ مَا خلا الله بَاطِل وَفِي رِوَايَة لَهما: أشعر كلمة تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب كلمة لبيد. وَقد رُوِيَ أَيْضا بِأَلْفَاظ مُخْتَلفَة مِنْهَا: إِن أصدق كلمة وَمِنْهَا: إِن أصدق بَيت قَالَهَا الشَّاعِر وَمِنْهَا: أصدق بَيت قالته الشُّعَرَاء وَكلهَا فِي الصَّحِيح وَمِنْهَا. أشعر كلمة قالتها الْعَرَب
[132] ج15 ص360
أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد ابن عمران الضبي قال حدثني القاسم بن يعلى عن المفضل الضبي قال قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر وعليه رجل ينشد قول لبيد كامل ( وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها ) فسجد الفرزدق فقيل له ما هذا يا أبا فراس فقال أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر
وأخبرنا موسى قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: حدثني محمد بن عمران بن زياد بن كثير الضبي قال: حدثني القاسم بن يعلى، عن المفضل قال: قدم الفرزدق الكوفة فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد: وجَلاَ السُّيولُ عن الطُّلول كأنَّها ... زُبُرٌ تُجدُّ متونَها أقلامُها فسجد فقيل: ما هذا يا أبا فراس؟ قال: أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر
[147] ج15 ص366
وأخبرني بهذا الخبر عمي قال حدثنا العمري عن لقيط عن أبيه وحماد الراوية عن عبد الله بن قتادة المحاربي قال كنت مع النابغة بباب النعمان بن المنذر فقال لي النابغة هل رأيت لبيد بن ربيعة فيمن حضر قلت نعم قال أيهم أشعر قلت الفتى الذي رأيت من حاله كيت وكيت فقال اجلس بنا حتى يخرج إلينا قال فجلسنا فلما خرج قال له النابغة إلي يا ابن أخي فأتاه فقال أنشدني فأنشده قوله وافر ( ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال ) فقال له النابغة أنت أشعر بني عامر زدني فأنشده كامل ( طلل لخولة بالرسيس قديم ... فبعاقل فالأنعمين رسوم ) فقال له أنت أشعر هوازن زدني فأنشده قوله كامل ( عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها ) فقال له النابغة اذهب فأنت أشعر العرب
لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الشاعر. ويكنى أبا عقيل. قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلم ورجع إلى بلاد قومه ثم هاجر إلى الكوفة فنزلها ومعه بنون له. ومات بها ليلة نزل معاوية النخيلة لمصالحة الحسن بن علي. رحمهما الله. ودفن في صحراء بني جعفر بن كلاب
قال المؤرج: وبلغني أن لبيدا هلك في زمن عثمان بن عفان، رضي الله سبحانه عنه قال: وبلغني عن علقمة بن قطن بن ناجية بن نهيك بن قطن بن مرة بن خالد بن جعفر بن عبد الله بن عمير القبطي قال: أدركت لبيدا في زمن معاوية رضي الله عنه، وهو في ألفين وخمسمائة من العطاء، وإنه هلك وزياد بن أبيه في الكوفة
وقد قيل: إنه مات بالكوفة أيام الوليد بن عقبة في خلافة عثمان، وهو أصح
[153] ج15 ص367
أن لبيدا لما حضرته الوفاة قال لابن أخيه ولم يكن له ولد ذكر يا بني إن أباك لم يمت ولكنه فني فإذا قبض أبوك فأقبله القبلة وسجه بثوبه ولا تصرخن عليه صارخة وانظر جفنتي اللتين كنت أصنعهما فاصنعهما ثم احملهما إلى المسجد فإذا سلم الإمام فقدمها إليهم فإذا طعموا فقل لهم فليحضروا جنازة أخيهم
[156] ج15 ص368
قال وقال لابنتيه حين احتضر وفيه غناء طويل ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر ) ( فإن حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر ) ( وقولا هو المرء الذي لا حليفه ... أضاع ولا خان الصديق ولا غدر ) ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
فلما حضرته الوفاة قال لابنه: أي بني، أن أباك لم يمت ولكنه فني، فإذا قُبض أبوك فغمضه وأقبله القبلة، وسجه بثوبه، ولا أعلمنّ ما صرخت علىّ صارخة، ولا بكت علىّ باكية. وانظر جفنتي التي كنت أصنعها فاصنعها وأجد صنعتها، ثم أحملها إلى مسجدك، ومن كان يغشاني عليها، فإذا قال الإمام سلام عليكم فقدمها إليهم يأكلوها، فإذا فرغوا فقل: احضروا جنازة أخيكم لبيد، فقد قبضه الله
تخافَ ابنتايَ أن يموت أبوهما ... وهل أنا إلاّ من ربيعة أو مضَرْ وفي ابنَيْ نزارٍ أسوةٌ أن نظرتما ... وإنْ تسألاهم تُلفيا عندهمْ خبرْ وفيمن سواهم من ملوكٍ وسُوقة ... دعائم ملك خانَه الدَّهرُ فانكسَرْ فإن حانَ يوماً أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجهاً ولا تحلقا الشَّعَرْ وقولا هو المرءُ الذي لا كرامةً ... أضاعَ ولا خانَ الأمينَ ولا غدَرْ إلى الحول ثم اسمُ السَّلامُِ عليكما ... ومَن يَبكِ حَولاً كاملاً فقد اعتذرْ
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة. قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل.. فأسقط من أصحاب المعلقات عنترة، والحارث بن حلزة، وأثبت الأعشى، والنابغة
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها فاجتمع من ذلك هذه المعلقات السبع فالأولى لامرئ القيس
