مشكاة — «حكاية معلّقة»، الحكاية الخامسة: زهير بن أبي سُلمى — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)
الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «حكاية معلّقة».
موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحكاية الخامسة (زهير بن أبي سُلمى).
منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.
حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (137 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.
ثابت وثائقيًا: لا يُمنح إلا لما تسنده وثيقة مادية مؤرّخة. لا شيء في هذه الحكاية بهذه الدرجة: لا نقش ولا مصدر معاصر لزهير أو لحرب داحس والغبراء (بحثنا).
راجح بالتقاطع: الهيكل في خطّين أو أكثر ليس أحدهما نسخة من الآخر، بلا تناقض جاد. وقد فُرزت الخطوط في بحثنا ( وبداية القسم ٢): أبو عبيدة في «العقد الفريد» وفي «شرح النقائض» خطّ؛ وأبو عبيدة عن ابن حبيب والسكري في «الأغاني» خطّ ثانٍ؛ والمفضّل الضبي في «مجمع الأمثال» خطّ ثالث؛ وابن الأثير مركّب متأخر؛ وشرّاح المعلقة (التبريزي وابن الأنباري والزوزني) وشراح الشعر خطّ رابع؛ وابن قتيبة وابن سلّام خطّ قراءة الشعر والنسب. والمتأخرون (النويري والبغدادي والصالحي) يلخّصون ولا يضيفون خطًّا.
محتمل: خطّ واحد، أو مصدر واحد، أو ما تحوّط فيه ناقله، أو خلاصة متأخرة لخطّ أقدم.
موقوف: روايات متنافسة لا مرجّح بينها.
مرجوح: ينفرد به كتاب متأخر، أو قصة بلا سند، أو أُورد بصيغة التضعيف، أو يعارضه ما هو أقوى منه.
الشعر المنسوب لا يوثَّق إلا بمعنى أن الشروح تنسبه إلى القصيدة؛ والبيت المنقول هنا يُحكم على وجوده في القصيدة لا على صدق ما فيه. ترقيم الأبيات ترقيم الزوزني (٦٢ بيتًا) كما اتخذه بحثنا (القسم ٦.٢)؛ ونص الاقتباس الذي تتحقق منه الأداة هو نص الزوزني نفسه ([107] وما بعده)، وتُذكر قراءة التبريزي ([169]–[182]) للمقابلة وحدها.
الأقوال المنقولة بلفظ الراوي (قول عمر وجواب ابن هرم، والكلمة المنسوبة إلى الزوجة الطائية): الحكم على وقوعها بمعناها، ولفظها يختلف بين الخطوط، فيُقال «يُروى» عند الصيغة الدقيقة.
الدرجة والتحوّط: يُقال «راجح» خبرًا؛ و«محتمل» بـ«يُروى/وفي رواية/ويُقال»؛ و«موقوف» بـ«تختلف الروايات»؛ و«مرجوح» بـ«في خبرٍ لا يثبت» أو يُترك.
المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آليًّا على صفحته: الشاملة (shamela.ws) للجميع، والأغاني من نص OpenITI المحلي. بحثنا نفسه تحقّق من اقتباساته الـ٢٢٣ كلها.
الإطار غير تفاصيله: سباق فرسين وكمين وحرب بين عبس وذبيان؛ وأيام قُتل فيها مالك بن زهير وضمضم والحذيفة وأخوه؛ ورجوع عبس إلى أخوالها من مُرّة؛ وصلح سعى فيه رجال من مرة وحملوا ديات القتلى؛ وقصيدة زهير في مدح الساعين: إطار متفق عليه في خطوط. أما من تراهن، ومن لطم داحسًا، ومن قُتل أولًا، ومن الساعون بأسمائهم، وعدد الإبل، وطول الحرب: تفاصيل تختلف، وهي مفرزة بدرجاتها أدناه.
لا سنة ولا تاريخ ولا عمر في الحكاية؛ لا مصدر يؤرّخ حياة زهير أو الحرب (بحثنا ٢.٣ و١). وقولا المسعودي («قبل البعث بنحو ستين سنة») وابن عبد ربه (شعب جبلة «قبل الإسلام بأربعين سنة») تقديران رخوان لا يدخلان النص. و«ثمانين حولًا» في البيت ٤٦ شعر لا سيرة (ق5-34).
ما يُنسب إلى النبي ﷺ: في هذه الحكاية خبر واحد فيه ذكر النبي ﷺ: قدوم كعب بن زهير عليه وعفوه عنه (ق5-33، L30)، فعلٌ لا قول، ولا يُصوَّر النبي ﷺ ولا يُنطَق بصوته. وخبر الرؤيا والوصية بالإيمان به، وقول أبي بكر «هكذا كان رسول الله ﷺ»، مفروزان أدناه في «أقوال لم تدخل النص» (ق5-37 وق5-41). ولا آية من القرآن في النص. وقول عمر رضي الله عنه (ق5-29 إلى ق5-31) ليس حديثًا ولا يُحكم عليه حكم الحديث (بحثنا ٤.٤).
الفصل 0 — الافتتاح: السباق والحرب والقصيدة
ق5-01 — سباق بين فرسين: داحس والغبراء، رهانٌ بين عبس وذبيان
نص القول: كان سببُ حرب عبس وذبيان سباقًا بين فرسين، داحس والغبراء، تراهن عليهما رجلان من القبيلتين، قيس بن زهير العبسي وآخر من بني بدر الفزاريين الذبيانيين.
البيّنة:[17] ابن الكلبي ـ [18] ابن قتيبة ـ [19] الأغاني ـ [20] الأغاني ـ [21] الأغاني ـ [22] ابن عبد ربه ـ [24] الميداني ـ [27] ابن الأثير.
الحكم:راجح بالتقاطع — رهان بين قيس بن زهير من عبس وفزارة (حذيفة أو حمل بن بدر) على داحس والغبراء: الأغاني (أبو عبيدة عن ابن حبيب)، والعقد (أبو عبيدة)، والميداني (المفضّل)، وابن الأثير (بحثنا ٢.١). وابن الكلبي وابن قتيبة يجعلان قيسًا صاحب الفرسين وصاحب الحرب.
حدوده: الحكم على الإطار لا على تفاصيله: من تراهن بالتحديد (ق5-03)، والرهان ومداه وصاحب الغبراء (ق5-04). وقصة الدرع عند ابن الأثير [26] سبب متقدّم مرجوح (واحد، متأخر) ولا تدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-02 — كمين على الطريق أمسك داحسًا أو لطم وجهه فخسر
نص القول: كان على طريق السباق كمين من قوم من ذبيان، فأمسكوا داحسًا السابق أو لطموا وجهه فردّوه عن الغاية.
البيّنة:[21] الأغاني ـ [22] ابن عبد ربه ـ [25] الميداني ـ [27] ابن الأثير.
الحكم:راجح بالتقاطع — الأغاني والعقد والميداني وابن الأثير على أن داحسًا ردّه كمين أو ضربة على وجهه (بحثنا ٢.١).
حدوده: من نفّذ (فتية حمل في العقد، وبنو فزارة وعمير بن نضلة في الأغاني، ورجل اسمه زهير في الميداني، وأسدي في ابن الأثير) موقوف (ق5-04). والحلقة تقول أولًا «قومٌ من ذبيان» ثم «كمين» ولا يسمّي أحدًا.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-03 — من تراهن على الفرسين
نص القول: تختلف الروايات في من تراهن: قيس بن زهير وحذيفة بن بدر (الأغاني)، أو قيس وأخو حذيفة حمل بن بدر (العقد)، أو قرواش بن هني العبسي وحمل (الميداني عن المفضّل)، أو قيس وحذيفة بعد خصومة الدرع (ابن الأثير).
البيّنة:[19] الأغاني ـ [20] الأغاني ـ [22] ابن عبد ربه ـ [24] الميداني ـ [26] ابن الأثير.
الحكم:موقوف — أربعة أوجه في أربعة خطوط لا مرجّح بينها (بحثنا ٢.١؛ التناقض ٣ب).
حدوده: النص في L08 يقول «تراهن سيّدان: قيسُ بنُ زهير… وحذيفةُ بنُ بدر، وفي رواية أخوه حَمَل»، فيقرّر وجهًا ويورد ثانيًا ولا يذكر الوجهين الباقيين (قرواش، والدرع)؛ ذلك سليم بصيغة «وفي رواية» لكنه انتقاء (§٤). وكلمة «سيّدان» تقريب.
نص القول: تختلف الروايات في تفاصيل السباق: مقدار الرهان (عشرون بعيرًا، أو مئة، أو عشر في عشر) ومدى الغاية (مئة غلوة)، وأيّ الفرسين لقيس وأيّهما لخصمه (الغبراء لقيس عند ابن الكلبي والأغاني وابن الأثير، ولحمل أو حذيفة في العقد والميداني)، ومن لطم وجه داحس. ومما رُوي في العقد أن قيسًا قال حين سُبق: «جري المذكيات غلاء» فذهبت مثلًا.
البيّنة:[17] ابن الكلبي ـ [19] الأغاني ـ [20] الأغاني ـ [21] الأغاني ـ [22] ابن عبد ربه ـ [23] ابن عبد ربه ـ [24] الميداني ـ [25] الميداني ـ [26] ابن الأثير ـ [27] ابن الأثير.
الحكم:موقوف — تناقضان وثلاثة تفاصيل لا مرجّح بينها (بحثنا ٢.١؛ التناقضان ٣ و٤).
حدوده: النص يقول في L10 «وتختلف الروايات في الرهان، وفي السابق». وL02 بعد الإصلاح «فاعترض داحساً كمينٌ في الطريق، فكانت الحرب» ولا يدّعي خلافًا. و[23] يحمل المثل «جري المذكيات غلاء» وحده، وهو في رواية العقد، فأدخلته هنا بيانًا للاختلاف.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق5-05 — أول من قُتل في الحرب والدية الأولى
نص القول: تختلف الروايات في أول قتيل بعد السباق: مالك بن حذيفة (العقد)، أو عوف بن بدر (الأغاني)، أو ندبة بن حذيفة (ابن الأثير)، وكلها على أن قيسًا قتله وأن عبسًا حملت مئة عشراء.
البيّنة:[28] ابن عبد ربه ـ [29] الأغاني ـ [30] ابن الأثير.
الحكم:موقوف — راجح في الإطار (قتل قيس رجلًا من آل بدر ودية مئة ناقة)، موقوف في الاسم (بحثنا ٢.٤؛ التناقض ٥). فالدرجة هنا على الاسم الذي يقوله السطر «تختلف».
حدوده: النص يقول في L10 «وفي أوّل من قُتل» ولا يسمّي. والإطار (القتل والدية) لا يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق5-06 — اشتعلت حرب بين عبس وذبيان
نص القول: نشبت بعد السباق حرب بين عبس وذبيان ابني بغيض.
البيّنة:[18] ابن قتيبة ـ [22] ابن عبد ربه ـ [28] ابن عبد ربه ـ [48] ابن عبد ربه ـ [49] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [50] الميداني ـ [51] الزمخشري ـ [52] ياقوت.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد والنقائض والميداني والزمخشري وياقوت على حرب بين عبس وذبيان سُمّيت بداحس والغبراء (بحثنا ٢، فاتحته).
حدوده: الحكم على وقوع الحرب. مدتها ق5-07.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-07 — يقول الإخباريون إنها بقيت أربعين سنة
نص القول: يقال إن الحرب بقيت أربعين سنة.
البيّنة:[48] ابن عبد ربه ـ [49] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [50] الميداني ـ [51] الزمخشري ـ [52] ياقوت.
الحكم:محتمل — رقم واحد تكرّره خمسة مصادر ولا يعدّه أحد؛ العقد: «لم تنتج لهم ناقة ولا فرس» (عبارة مبالغة)؛ والنقائض: «وبلغنا»؛ والميداني ينسبه إلى المؤرّج السدوسي (بحثنا ٢.٣ وجدول ٢.٤: «محتمل كقول، مرجوح كحساب»).
حدوده: يُقال الرقم بصيغة «يُقال» ولا يُقرَّر حقيقة ولا يُحسب منه تاريخ. والتقديران الرخوان [53] و[54] خارج النص. والسطر L03 بعد الإصلاح «يذكر الإخباريون أنّها بقيت أربعين سنة» (تحوّط تعرفه الأداة). وعلى الشاشة في L03 خطّ «فبقيت أربعين سنة» منسوب إلى العقد بلا تحوّط، وهو لفظ [48] (§٤).
ما الذي يغيّر الدرجة: حساب من وقائع الحرب يوافق الرقم أو ينقضه.
ق5-08 — أهل بيت زهير في غطفان
نص القول: كان أبو سلمى وأهل بيته في بني عبد الله بن غطفان، وبهم يُعرفون وإليهم يُنسبون.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [4] ابن سلّام ـ [7] ابن الأنباري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النص الأول) وابن سلّام وابن الأنباري على أن بيته في غطفان (بحثنا ١)، والكتب نفسها تنبّه على الخلاف في النسب (ق5-10).
حدوده: الحكم على مقامه لا على نسبه. L04 بعد الإصلاح «شاعرٌ عاش في غطفان» يقرّر المقام لا النسب، والنسب موقوف (ق5-10) ويعلنه L05.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-09 — قال زهير القصيدة في مدح الساعين في الصلح
نص القول: قال زهير قصيدته «أمِن أمّ أوفى دمنةٌ لم تكلّمِ» في مدح الرجلين اللذين أصلحا بين عبس وذبيان بعد الحرب.
الحكم:محتمل — المناسبة من الشروح (التبريزي وابن الأنباري والزوزني: «فقال زهير يمدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان»)، والقصيدة نفسها تقول «تداركتما عبساً وذبيانَ» [124]؛ فالشرّاح مبنيّون بعضهم على بعض في ربط المناسبة (بحثنا ٤.١: «تقوم على الخط A من ٣.١ وهي محتمل»).
حدوده: الحكم على أن القصيدة قيلت في الصلح لا على من هما (ق5-25). والنص يقول في L04 «قصيدةً في الصلح» بلا تحوّط (§٤)، وفي L19 بعد الإصلاح «يمدح فيها، فيما يقول الرواة، السيّدَين اللذين أصلحا». والبيتان [123] و[124] وحدهما لا يسمّيان أحدًا ولا يذكران الصلح باسمه.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يربط القصيدة بالصلح خارج الشروح.
الفصل 1 — زهير
ق5-10 — مزني أم غطفاني
نص القول: تختلف الروايات في نسب زهير: فينسبه الناس إلى مزينة (ابن قتيبة في النص الثاني وابن سلّام، وكعب بن زهير في بيته)، ويقول ابن قتيبة في النص الأول إنما نسبه في غطفان.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [2] ابن قتيبة ـ [3] ابن سلّام ـ [4] ابن سلّام ـ [5] ابن سلّام ـ [7] ابن الأنباري.
الحكم:موقوف — رأيان في كتاب واحد (ابن قتيبة نفسه في موضعين) وفي كتابين؛ لا مرجّح (بحثنا ١، التناقض ١؛ و).
حدوده: النص يقول في L05 «ويُنسب زهيرٌ إلى مُزَينة، ويقول ابن قتيبة إنّ نسبه في غطفان؛ وتختلف الروايات في ذلك»، وهو يطابق الشاهدين [1] و[3]. والخلاف في الانتساب لا في أن أباه ربيعة بن رياح (ق5-08 يُثبت المقام). وبشامة بن الغدير خاله [10] خارج النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق5-11 — بيت شعر: الأب والولدان
نص القول: كان زهير من بيت شعر: أبوه أبو سلمى شاعر، وابناه كعب وبجير شاعران، ويقال إن الشعر لم يتصل في ولد أحد من الفحول كما اتصل في ولد زهير.
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [2] ابن قتيبة ـ [8] ابن قتيبة ـ [9] البغدادي ـ [10] ابن سلّام.
الحكم:محتمل — [8] ابن قتيبة بلا سند، و[9] البغدادي ناقلًا عن ابن الأعرابي (خلاصة متأخرة)، و[10] ابن سلّام عن أبي عبيدة (بحثنا ١)؛ وعبارة ابن قتيبة في [1] «ويقال».
حدوده: الحكم على الجملة. الأخوات الشاعرتان (سلمى والخنساء) والخال بشامة لا يدخلان النص. وشاعرية كعب أوضح من سائرها (قصيدته «بانت سعاد» في [194]) ولكن الملف يجعل الجدول كله «محتمل» فاتبعته. والسطر L06 يقول «ويقال» قبل الشق الأخير.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن قتيبة بشاعرية أبي سلمى.
ق5-12 — كانوا يسمّون قصائده الكبرى «الحوليات»
نص القول: كان زهير يسمّي كبار قصائده «الحوليات»، ويُنسب إليه ذلك الاسم.
الحكم:محتمل — العلّة عند البغدادي وحده «ورُوي» (متأخر بلا سند)، والأصمعي في [14] يقول إنهم نقّحوه فسمّاهم «عبيد الشعر» ولا يربط الاسم بحول (بحثنا ١؛ و: تُترك).
حدوده: السطر L07 بعد الإصلاح: «وكانوا يسمّون قصائده «الحوليّات»؛ ويُروى أنّه كان يُطيل تنقيحها»، فالاسم بلا تحوّط (ق5-12 راجح) والتنقيح بـ«يُروى» (ق5-13 محتمل). ولا يقول أحد من المصدرين جملة الربط بلفظها.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد قديم يربط الاسم بتنقيح السنة.
الفصل 2 — الأيام
ق5-14 — قُتل مالك بن زهير أخو قيس
نص القول: قتل بنو بدر (حذيفة وفرسانه) مالك بن زهير، أخا قيس بن زهير، وهو نازل في فزارة.
البيّنة:[31] ابن عبد ربه ـ [32] الأغاني ـ [33] الأغاني ـ [34] ابن الأثير ـ [36] الميداني ـ [213] ياقوت.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد والأغاني وابن الأثير وياقوت على قتله في فزارة بدسيسة حذيفة (بحثنا ٢.٤).
حدوده: من قتله بالضبط (حذيفة نفسه في العقد، وفرسانه في الأغاني، وبنو بدر في ابن الأثير) يختلف (التناقض ٦)؛ والنص يقول «قُتل» مبنيًّا للمجهول. واللقاطة موضع قتله [213] ولا يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-15 — يوم ذي المُرَيقب: قتل عنترة ضمضمًا
نص القول: كان يوم ذي المريقب بين عبس وفزارة، وفيه قتل عنترة ضمضمًا المرّي، أبا حصين وهرم.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد (أبو عبيدة) والميداني (المفضّل) على اليوم وعلى أن عنترة قتل ضمضمًا (بحثنا ٢.٢ جـ، و٢.٤؛ وحكم ملف عنترة في صفه ١١٩٨ «راجح بالتقاطع»: ابن قتيبة وابن عبد ربه والبلاذري والتبريزي وابن الأنباري).
حدوده:[m2-155] و[m2-156] من ملف عنترة (بادئة m2)، وهما شاهدا L12 مع [35] و[36]. ومن قتل هرمًا موقوف (التناقض ٧) ولا يدخل النص. و«كما في حكايتنا الثانية» إحالة داخلية.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-16 — يوم الهباءة: قُتل حذيفة وأخوه حمل
نص القول: كان يوم الهباءة، وفيه قُتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل.
البيّنة:[42] ابن عبد ربه ـ [43] ابن حبيب ـ [44] الأغاني ـ [45] ابن الأثير ـ [211] ياقوت.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد وابن حبيب والأغاني وابن الأثير وياقوت (بحثنا ٢.٤).
حدوده: قاتلا حذيفة (قرواش) وحمل (الربيع أو الحارث بن زهير) يختلفان (التناقض ٨) ولا يدخلان النص؛ ومن قتل ذا النون مرجوح. وتمثيل جثة حذيفة لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-17 — رجعت عبس إلى أخوالها من بني مُرّة
نص القول: رجعت عبس، بعد أن لم يبقَ لها مقام في أرض غطفان، إلى أخوالها من ذبيان، من بني مرة، فنزلت بالحارث بن عوف المري.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد وابن الأثير على عودة عبس إلى أخوالها (بحثنا ٢.٢ ز، حيث يقول).
حدوده: «أنهكت عبساً» تلخيص الملف نفسه، ولا يحمله شاهد مرقّم؛ العقد يقول إنهم «عرفوا أن ليس لهم مقام» [46] وابن الأثير «الموت معهم خير من البقاء مع غيرهم» [47] (§٤). وفي العقد نزلت عبس اليمامة أولًا ثم رحلت؛ والتجوال لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 3 — الصلح
ق5-18 — سعى في الصلح رجال من بني مرة وحملوا ديات القتلى
نص القول: سعى في الصلح بين عبس وذبيان رجال من بني مرة (آل أبي حارثة)، وتحمّلوا ديات القتلى.
البيّنة:[55] التبريزي ـ [56] ابن الأنباري ـ [57] البلاذري ـ [58] الزوزني ـ [59] ابن قتيبة ـ [61] الجاحظ ـ [65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [68] الميداني ـ [72] ابن الأثير ـ [75] ابن حمدون ـ [76] الزوزني.
الحكم:راجح بالتقاطع — التبريزي وابن الأنباري والبلاذري والزوزني وابن قتيبة («صاحب الحمالة بين عبس وذبيان») والجاحظ («الحاملين») والنقائض والميداني وابن الأثير على أن رجالًا من مرة حملوا الحمالة (بحثنا ٣.٢).
حدوده: مَن هم بأسمائهم ق5-19، وعدد الإبل ق5-21. والعقد [62]–[64] يجعل الساعين من بني ثعلبة (عوف ومعقل ابنا سبيع) بعد حرملة وهاشم من مرة (ق5-19). وقول L17 «من أموالهم» لا يحمله لفظ مرقّم؛ [75] «حملنا عنهم الديات» و[65] يذكر معونة حصن بخمسمئة ناقة.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-19 — من هم الساعون في الصلح
نص القول: تختلف الروايات في الساعين: الحارث بن عوف وهرم بن سنان (التبريزي وابن الأنباري والبلاذري والزوزني)، أو الحارث بن عوف وخارجة بن سنان (ابن قتيبة والجاحظ والنقائض مع حصن بن حذيفة)، أو سنان بن أبي حارثة وحصن بن حذيفة (ابن الأثير)، أو هاشم بن حرملة ثم عوف ومعقل ابنا سبيع من ثعلبة (العقد).
البيّنة:[55] التبريزي ـ [56] ابن الأنباري ـ [57] البلاذري ـ [58] الزوزني ـ [59] ابن قتيبة ـ [60] ابن هشام ـ [61] الجاحظ ـ [62] ابن عبد ربه ـ [63] ابن عبد ربه ـ [64] ابن عبد ربه ـ [65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [68] الميداني ـ [72] ابن الأثير.
الحكم:موقوف — أربعة أوجه في خطوط مختلفة لا مرجّح بينها (بحثنا ٣.١، والتناقض ١٠؛ و). وجدول ٣.٢ يضع «أنهما الحارث وهرم تمامًا» محتملًا؛ وهذه الوثيقة تحكم على المسألة كلها: مَن الساعون، فتكون موقوفًا.
حدوده: النص في L15 يقول «وتختلف الروايات في أسمائهم: فمنهم من يقول الحارثُ بن عوف وهَرِمُ بن سنان، ومنهم من يقول الحارثُ بن عوف وخارجةُ بن سنان»، فيورد وجهين من أربعة (§٤)؛ والوجهان الباقيان [62]–[64] و[72] في بيّنة هذا القول لأنهما تمام الخلاف. و[60] قائمة ابن هشام لسادة مرة لا تذكر الصلح، وتُثبت أن الأسماء المذكورة كلها من بيت واحد.
نص القول: ورد في خبر أن الحارث بن عوف خطب امرأة (بهيسة بنت أوس الطائي) فقالت له: «أتتفرغ لنكاح النساء والعرب يأكل بعضها بعضا؟»، فخرج فأصلح بين القوم.
البيّنة:[73] ابن حمدون ـ [74] ابن حمدون ـ [75] ابن حمدون.
الحكم:محتمل — حكايةً أدبية متداولة، وهو حدثاً تاريخياً مرجوح (بحثنا ٣.٢: «مرجوح كحدث تاريخي، محتمل كحكاية متداولة… يُروى أو تُترك»). وغُيّرت الدرجة ب وأصل الحكم: كتاب واحد متأخر (التذكرة الحمدونية) ينقل عن الأغاني (وقد فُقد من نصه المحلي قيد زهير)، والحوار بصوت أخي الزعيم بضمير المتكلم، بلا سند (بحثنا ٣.٢).
حدوده: النص يرويه بقوله «ويُروى في كتب الأدب» (وكان «ويُروى، في خبرٍ لا يثبت» حين كانت الدرجة مرجوح)، ولا يسمّي المرأة ولا قومها، ويقتبس كلمتها وحدها على الشاشة منسوبة إلى «ابن حمدون، التذكرة الحمدونية». وتفاصيل الزواج والبنات الثلاث وليلة العرس لا تدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند أو شاهد مستقل عن الأغاني بالخبر.
ق5-21 — عدد الإبل في الديات
نص القول: تختلف الروايات في عدد الإبل: مئة مع ابن الحارث ديةً ثانية (التبريزي والنقائض)، أو ألف ناقة أعان فيها حصن بخمسمئة (النقائض)، أو مئتا بعير أدّى منها مئة (البلاذري والميداني)، أو ثلاثة آلاف في ثلاث سنين (التذكرة الحمدونية)، والقصيدة نفسها تقول «بالمئين».
البيّنة:[65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [66] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [70] الميداني ـ [75] ابن حمدون ـ [76] الزوزني ـ [79] البلاذري.
الحكم:موقوف — ستة أرقام في ستة مواضع لا مرجّح بينها (بحثنا ٣.٣، جدول الأرقام؛ التناقض ١٢).
حدوده: النص يقول في L17 «وتختلف الروايات في عدد الإبل» ولا يذكر رقمًا. والرقم ثلاثة آلاف في ق5-40 (لم يدخل). والبيت ٢٢ يقول «بالمئين» أي مئات، وهي قراءة الشارح للمقصود بالإبل (ق5-27).
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق5-22 — اصطلحت عبس وذبيان
نص القول: تمّ الصلح بين عبس وذبيان، وانتهت حرب داحس والغبراء.
البيّنة:[63] ابن عبد ربه ـ [64] ابن عبد ربه ـ [65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [66] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [67] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [70] الميداني ـ [71] الميداني.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد والنقائض والميداني: «واصطلحوا وتعاقدوا»، «وتموا على الصلح»، «تم حرب داحس والغبراء» (بحثنا ٣.٢).
حدوده: كيف تمّ (على مرحلتين: الحمالة، ثم قتل حصين بن ضمضم رجلًا من عبس ومئة بعير مع ابن الحارث) يختلف بين الخطين، ولا يدخل. وبقاء ثعلبة معترضة حتى قلهى [64][67] لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 4 — المعلّقة
ق5-23 — القصيدة «أمِن أمّ أوفى» لزهير
نص القول: قصيدة «أمِن أمِّ أوفى دمنةٌ لم تكلّمِ» لزهير بن أبي سلمى.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة يقتبس بيتها ٢٧ لزهير [201]، والمرزباني ينقل عن الأصمعي بيتها ٣١ لزهير [103]، وشرحا الزوزني والتبريزي، وقوائم ابن عبد ربه وابن كثير وأبي زيد (بحثنا ٦.٥).
حدوده: الحكم على النسبة لا على صدق ما فيها. والنقص في رواية التبريزي (ليس فيه الأبيات ٥٩–٦٢) ق5-34. وبيت «وإن الحق مقطعه ثلاث» ليس في المعلقة [183] فلا يُنسب إليها.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-24 — تُعرف القصيدة بـ«معلّقة زهير» وتُعدّ من المعلقات
نص القول: تُعرف القصيدة بين العلماء بـ«معلّقة زهير»، أي إحدى المعلقات، وفي قوائم السبع كلها لزهير قصيدة: «ولزهير: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم».
البيّنة:[185] ابن عبد ربه ـ [186] ابن رشيق ـ [187] البغدادي ـ [190] ابن كثير ـ [192] أبو زيد القرشي.
الحكم:راجح بالتقاطع — كل قائمة فيها سبع تذكر قصيدة زهير: ابن عبد ربه («مذهبة زهير»)، وابن رشيق («المعلقات تسمى المذهبات»)، والبغدادي (ثالثهم زهير)، وابن كثير («والثالثة لزهير…»)، وأبو زيد (قائمة أبي عبيدة: امرؤ القيس ثم زهير). وهذه الدرجة تخالف بحثنا الذي يضع في جدوله ٦.٥ موقوفًا؛ وعلّته عنده، فالتوقف عنده في عضوية القوائم الأخرى لا في عضوية زهير، وقصيدته في كل قائمة قُرئت. فجعلت هذا القول (اسمها الشائع وعدّها في القوائم) راجحًا، وتركت اختلاف القوائم في سائر الشعراء في الحدود.
حدوده: الحكم على الاسم الشائع وعلى عدّها في قوائم السبع، لا على سبب التسمية: تعليق القصائد على الكعبة وكتابتها بماء الذهب مرجوح خارج النص (ق5-38). والقوائم تختلف في سائر الأعضاء (قائمة أبي عبيدة بلا عنترة وابن حلزة وفيها النابغة والأعشى [188] [192]). وابن كثير [191] يذكر من لا يعدّ بعضها. والنص يقول «معلّقتَه» في L19 وL31 وL42 اسمًا شائعًا، على نسق ختام السلسلة (الحكاية الأولى L42، والحكاية الثانية L44، والحكاية الثالثة L42، والحكاية الرابعة L39).
ما الذي يغيّر الدرجة: قائمة قديمة للسبع تُسقط قصيدة زهير.
ق5-25 — السيّدان في القصيدة هما الحارث بن عوف وهرم بن سنان
نص القول: السيّدان اللذان يمدحهما زهير في المعلقة هما الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريّان.
البيّنة:[55] التبريزي ـ [56] ابن الأنباري ـ [58] الزوزني ـ [64] ابن عبد ربه ـ [123] الزوزني ـ [124] الزوزني.
الحكم:محتمل — القصيدة لا تسمّي أحدًا (البيت ١٧ «لنعم السيدان»)، والاسمان من الشروح (الخط A) وهي مبنية على خبر المناسبة؛ وأبو عبيدة في العقد [64] يجعل «تداركتما» لعوف ومعقل ابني سبيع من ثعلبة (التناقض ١١). (بحثنا ٤.١).
حدوده: النص في L19 يقول «السيّدَين اللذين أصلحا» بلا تسمية وبتحوّط «فيما يقول الرواة»، وفي L15 يسمّي الحارث بن عوف (على أنه أحد الوجوه). فلا يقول النص إن الحارث وهرمًا هما السيدان.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الشروح يسمّي المدوحَين.
نص القول: في القصيدة هذه الأبيات بلفظها (ترقيم الزوزني): ١٧ «يميناً لَنِعمَ السيّدانِ وُجدتُما … على كلِّ حالٍ من سَحيلٍ ومُبرَمِ»، ١٨ «تداركتُما عبساً وذُبيانَ بعدما … تفانَوا ودقّوا بينهم عِطرَ مَنشِمِ»، ٢٢ «تُعفّى الكلومُ بالمئين فأصبحتْ … يُنجِّمها مَن ليس فيها بمُجرمِ»، ٢٣ «يُنجِّمها قومٌ لقومٍ غرامةً … ولم يُهَريقوا بينهم مِلءَ مِحجَمِ».
البيّنة:[123] الزوزني (البيت ١٧) ـ [124] الزوزني (١٨) ـ [128] الزوزني (٢٢) ـ [129] الزوزني (٢٣) ـ [171] التبريزي (١٧) ـ [172] التبريزي (١٨) ـ [174] التبريزي (٢٢) ـ [175] التبريزي (٢٣).
الحكم:راجح بالتقاطع — الأبيات في المعلقة بروايتي الزوزني والتبريزي، موسومة «صالح» في الملف (٦.٢)؛ والقصيدة له (ق5-23). وفي الملف (٤.٢، و).
حدوده: الحكم على وجود الأبيات في القصيدة لا على أن المعنى المقصود به الدية الفعلية (ق5-27). النص يأخذ ألفاظ الزوزني [123]–[129] ويطابقها: «بالمئين» عند الزوزني، وفي التبريزي [174] «بالمِثين» بكسر الميم وبيّنة (طباعة)؛ و«يُهَريقوا» ضبط التبريزي [175] مع «يُهرِيقوا» عند الزوزني. والبيت ١٦ (القسم بالبيت الذي طاف حوله رجال بَنَوه من قريش وجرهم) [122] يسبق البيت ١٧ ولا يدخل النص، فكلمة «يميناً» في أول L20 تشير إليه دون ذكره. والبيت ٢٤ (غنائم الإبل) لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-27 — قراءة الشارح لبيتي الديات: إبل تُدفع نجومًا، والمدوحان بريئان من الدم
نص القول: يقول الزوزني في بيت الديات: تُمحى الجراح وتُزال بالمئين من الإبل، فأصبحت الإبل يعطيها نجومًا من هو بريء الساحة بعيدٌ عن الجرم، والمدوحان بمعزل عن إراقة الدماء وقد ضمنا الديات ووفيا بها.
الحكم:محتمل — القراءة قراءة شارح واحد (الزوزني) مبنية على خبر المناسبة (الحمالة)؛ والبيتان لا يذكران الإبل صراحة بل «المئين»، ولا يسميان الدية (بحثنا ٣.٣ آخر الجدول).
حدوده: السطر L22 بعد الإصلاح «ويقول إنّ الجراح عُفّيت بالإبل، لا بالدم:» يقرّر قراءة الشارح للمئين إبلًا، وقد زال منه «في الصلح»؛ فلا يناقضه قتل حصين رجلًا من عبس أثناء الصلح أو بعده (ق5-36)، إذ البيت ٢٣ في الذين يدفعون النجوم لا في الصلح كله.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الزوزني يفسّر البيتين.
ق5-28 — مقطع الحرب في المعلقة والبيت ٢٨
نص القول: في القصيدة مقطع عن الحرب يخاطب به الشاعر القبيلتين المتحاربتين (الأحلاف وذبيان)، منه البيت ٢٨: «وما الحربُ إلّا ما علمتم وذُقتمُ … وما هو عنها بالحديثِ المُرَجَّمِ».
حدوده: الحكم على وجود البيت في القصيدة. السطر L25 بعد الإصلاح «ويقول في الحرب:» لا يدّعي مخاطَبًا. والأبيات ٣١–٣٩ (كأحمر عاد، والأسد، والدم والسلاح) موسومة «بحذر» ولا تدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 5 — ما بعد القصيدة
ق5-29 — يُروى أن عمر قال لبعض ولد هرم: «لقد كان يقول فيكم فيُحسن»
نص القول: رُوي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لبعض ولد هرم بن سنان: «لقد كان يقول فيكم فيحسن»، فأجابه: «إنّا كنّا نعطيه فنُجزل».
البيّنة:[88] ابن قتيبة ـ [89] ابن عبد ربه ـ [91] البغدادي.
الحكم:محتمل — ابن قتيبة بلا سند، والعقد بوضع آخر («ودخل ابن هرم على عمر»)، والبغدادي ناقلًا (بحثنا ٤.٤).
حدوده: قول من قول الخليفة بلا إسناد، وهو نوع من النوادر يُنسب إلى كثير. وليس حديثًا (بحثنا ٤.٤). [90] ابن رشيق خبر آخر (عمر وابنة زهير وحلل هرم) لا يحمل هذا الكلام (§٤). والمخاطَب «بعض ولد هرم» في ابن قتيبة والبغدادي و«ابن هرم» في العقد.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح للقصة.
ق5-30 — «ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم»
نص القول: قال عمر بعد جواب ابن هرم: «ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم».
البيّنة:[88] ابن قتيبة ـ [89] ابن عبد ربه ـ [91] البغدادي.
الحكم:محتمل — اللفظ ثابت في ثلاثة كتب (ابن قتيبة والعقد والبغدادي)، والإطار والمقام متغيّران (بحثنا ٤.٤).
حدوده: يرث تحوّط L27 («ويُروى أنّ عمر…»)؛ والسطر L28 لا يحمل لفظ تحوّط بنفسه. وكتابته على الشاشة بخطّ منسوب إلى «ابن قتيبة · ابن عبد ربه».
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح للقصة.
ق5-31 — يُروى أن عمر سمّاه «شاعر الشعراء» وعلّل بثلاث
نص القول: رُوي أن عمر سمّى زهيرًا «شاعر الشعراء» لأنه لا يعاظل في الكلام، ولا يتّبع وحشيّه، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.
البيّنة:[92] ابن قتيبة ـ [93] ابن قتيبة ـ [94] ابن سلّام.
الحكم:محتمل — ابن قتيبة بلا سند («ويروى»)، وابن سلّام بسند ضعيف الوضوح: «عيسى بن يزيد بن دأب بإسناد له عن ابن عباس»؛ أما نسبة التقليد إلى عمر مبكرًا قبل ٢٧٦هـ فراجحة، وكون عمر قالها محتمل (بحثنا ٥.١ وجدول ٥.٣).
حدوده: الدرجة على قول عمر لا على أن زهيرًا أشعرهم. والعلل الثلاث واحدة في الكتابين. وخبر عمر الثالث (الحق مقطعه ثلاث) [95] ليس في هذا القول ولا في المعلقة [183] (§٤). وسؤال عمر لابن عباس حتى برق الصبح [93] لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح لقول عمر.
ق5-32 — مات زهير جاهليًّا وأدرك ابناه الإسلام
نص القول: كان زهير جاهليًّا لم يدرك الإسلام، وأدركه ابناه كعب وبجير.
البيّنة:[2] ابن قتيبة ـ [106] المرزباني ـ [194] ابن قتيبة ـ [196] البيهقي.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن قتيبة نصًّا («وكان زهير جاهليّا لم يدرك الإسلام، وأدركه ابناه كعب وبجير»)، والمرزباني («زهيرا كان جاهليّا»)، وقصة الولدين مع النبي ﷺ في ابن قتيبة والبيهقي (بحثنا ٧ فاتحته).
حدوده: الحكم على الإطار (جاهلي، وولداه مسلمان). كان زهير «يتألّه» عند ابن قتيبة [201]، وعند أستاذ المرزباني «كافرًا» [106]: موقوف (التناقض ١٧) فلا يدخل النص. والسنة لا تُذكر ولا العمر.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-33 — أسلم بجير، وقدم كعب على النبي ﷺ بعد عداوة فعفا عنه
نص القول: أسلم بجير بن زهير، وكتب كعب أبياتًا يلومه فيها، فأهدر النبي ﷺ دمه، ثم قدم كعب على النبي ﷺ تائبًا فعفا عنه.
الحكم:راجح بالتقاطع — ثلاثة خطوط: ابن قتيبة بلا سند، وابن سلّام بسند مرسل ينتهي عند سعيد بن المسيب (الاستنتاج للملف)، والبيهقي والأغاني بسند الأسرة (الحجاج بن ذي الرقيبة عن أبيه عن جده) (بحثنا ٧.١).
حدوده: الإطار: إسلام بجير، وأبيات كعب، وأمر النبي ﷺ، وقدوم كعب والعفو. العفو بلفظه في [194] وحده («فقبل توبته وعفا عنه»)؛ والبقية تنتهي عند «فأسلم كعب» أو مبايعته (§٤). لا يدخل النص كلام النبي ﷺ ولا قول كعب «بانت سعاد» ولا البردة ولا ثمنها (محتمل). ولا يُصوَّر النبي ﷺ ولا يُنطَق بصوته، ولا تُصوَّر وجوه الصحابة. وL30 يقول «بعد عداوة» ويذكر عفو النبي ﷺ فقط.
نص القول: في القصيدة هذه الأبيات بلفظها (ترقيم الزوزني ونصه): ١ «أمِن أمِّ أوفى دِمنةٌ لم تكلّمِ … بحَومانةِ الدَّرّاجِ فالمتثلَّمِ»، ٤٦ «سئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعشْ … ثمانين حولاً لا أبا لك يسأمِ»، ٤٧ «وأعلمُ ما في اليومِ والأمسِ قبلَه … ولكنّني عن علمِ ما في غدٍ عَمِ»، ٤٩ «ومن لم يُصانعْ في أمورٍ كثيرةٍ … يُضرَّسْ بأنيابٍ ويُوطأْ بمَنسِمِ»، ٥٠ «ومن يجعلِ المعروفَ من دونِ عِرضِه … يَفِرْه، ومن لا يتّقِ الشتمَ يُشتمِ»، ٥١ «ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخلْ بفضلِه … على قومِه يُستغنَ عنه ويُذمَمِ»، ٥٧ «ومن يغترِبْ يحسبْ عدوّاً صديقَه … ومن لم يُكرِّمْ نفسَه لم يُكرَّمِ»، ٥٨ «ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ … وإن خالَها تخفى على الناسِ تُعلَمِ»، ٥٩ «وكائنْ ترى من صامتٍ لك مُعجِبٍ … زيادتُه أو نقصُه في التكلُّمِ»، ٦٠ «لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُه … فلم يبقَ إلّا صورةُ اللحمِ والدمِ».
البيّنة:[107] الزوزني (١) ـ [152] الزوزني (٤٦) ـ [153] الزوزني (٤٧) ـ [155] الزوزني (٤٩) ـ [156] الزوزني (٥٠) ـ [157] الزوزني (٥١) ـ [163] الزوزني (٥٧) ـ [164] الزوزني (٥٨) ـ [165] الزوزني (٥٩) ـ [166] الزوزني (٦٠) ـ [169] التبريزي (١) ـ [179] التبريزي (٤٦) ـ [181] التبريزي (٤٩) ـ [182] التبريزي (٥٨).
الحكم:راجح بالتقاطع — الأبيات في القصيدة المشروحة عند الزوزني، وكل عشرة موسومة «صالح» في الملف (٦.٢)؛ والأبيات ١ و٤٦ و٤٩ و٥٨ مقابَلة بالتبريزي [169][179][181][182] (بحثنا ٦.٣).
حدوده: الحكم على وجودها في القصيدة لا على صدق ما فيها (§٠.٢). الأبيات ٥٩ و٦٠ (L40 وL41) ليست في شرح التبريزي ولا في ابن الأنباري، اللذين ينتهيان عند «ومهما تكن عند امرئ من خليقة»، وهي في الزوزني وفي «الجمهرة» (بحثنا ٦.٤)؛ والجمهرة لا شاهد مرقّم لها، فشاهدها المرقّم هنا الزوزني وحده (§٤). وقراءات التبريزي تخالف الزوزني في ٥٨ («ولو خالها» مقابل «وإن خالها») وفي ضبط ١ و٤٩؛ والنص يأخذ الزوزني. و«ثمانين حولًا» (٤٦) شعر لا سيرة ولا يُحسب منه عمر. والبيت ٤٨ لا يدخل (ق5-42). ولا ينسب النص إلى هذه الأبيات اسم كتاب.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
أقوال لم تدخل النص
ق5-35 — الرهائن الذين رماهم حذيفة بالنبل
نص القول: رهن بنو عبس عند سبيع بن عمرو الثعلبي أولادًا (ثمانية صبيان في العقد، وثلاثة من بنيه وأربعة من بني أخيه في الأغاني)، فلما مات دفع ابنه مالك الأغيلمة إلى خاله حذيفة بن بدر، فجعل يبرز كل يوم غلامًا فينصبه غرضًا ويرميه ويقول: «ناد أباك».
البيّنة:[37] ابن عبد ربه ـ [38] ابن عبد ربه ـ [39] الأغاني.
الحكم:راجح بالتقاطع — العقد والأغاني (وابن الأثير بأسماء مختلفة للصبية) (بحثنا ٢.٤).
حدوده:لم يدخل النص: عنف على أطفال، واقتراح الملف (٢.٢ د، و). السطر L12 كان يحمل [37] في شواهد السطر وهو هذا النص لا يوم ذي المريقب (§٤). ويومٌ آخر هو يوم اليعمرية وقتل مالك بن سبيع ومن معه [40] [41] لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-36 — قتل حصين بن ضمضم رجلًا من عبس بعد الصلح
نص القول: لم يدخل حصين بن ضمضم في الصلح وكان حلف ألا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلًا من بني غالب من عبس، فقتل بعد الصلح (أو أثناءه) رجلًا من عبس (غاليًا بلا اسم عند التبريزي، أو ربيعة بن وهب في النقائض، أو تيحان المخزومي في العقد والبلاذري)، فركبت عبس، فأرسل الحارث مئة ناقة مع ابنه.
البيّنة:[55] التبريزي ـ [65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [66] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [77] الزوزني ـ [78] البلاذري ـ [79] البلاذري.
الحكم:راجح بالتقاطع — الإطار: قتل حصين رجلًا من عبس أثناء الصلح أو بعده، وبقي الصلح بدفع ثانٍ؛ موقوف في اسم القتيل وفي وقته (بحثنا ٣.٤، التناقض ١٣). فالدرجة هنا على الإطار.
حدوده: لم يدخل النص؛ وهو يمسّ L22 («ولم تُرَق في الصلح قطرةُ دم») إذ يدلّ على أن دمًا أُريق أثناء الصلح أو بعده (ق5-27، §٤). والبيتان ٣٣–٣٥ في المعلقة يشيران إليه [139]–[141] بلا إسناد صريح.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق5-37 — رؤيا السبب (الحبل) من السماء ووصيته لبنيه
نص القول: رأى زهير في منامه سببًا (حبلًا) تدلّى من السماء فأوّله بنبي يُبعث في آخر الزمان لا تبلغ مدّته مبعثه، وأوصى بنيه أن يؤمنوا به عند ظهوره (البغدادي، والصالحي «فيما يزعمون»)، وعند المعرّي على لسان زهير: «لو أدركت محمداً لكنت أول المؤمنين».
الحكم:مرجوح — متأخر (البغدادي ١٠٩٣م، والصالحي ٩٤٢هـ)، بلا سند، لا يوجد في كتب قرئت أقدم (دلائل البيهقي وشرح ابن الأنباري)، وأول ظهور له في خيال أدبي (رسالة الغفران) (بحثنا ٧.٢).
حدوده:لم يدخل النص ولا يُنسب إلى زهير توحيد ولا تنبؤ بالنبي ﷺ (بحثنا ٧.٣). وهو يعارض ق5-32 (جاهلي لم يدرك الإسلام) من حيث الإيمان.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح في كتاب حديث أو سيرة قديم.
ق5-38 — تعليق المعلقة على الكعبة
نص القول: كُتبت القصائد السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة، فيقال «مذهبة امرئ القيس ومذهبة زهير» (ابن عبد ربه)، أو عُرضت على قريش فأجازوها فعُلّقت (ابن كثير «ذكروا»)، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه» (ابن رشيق).
الحكم:مرجوح — أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ) بعد ثلاثة قرون؛ وابن قتيبة وابن سلّام والجاحظ والأغاني التي قُرئت لا تذكره؛ وابن كثير بـ«ذكروا» ثم يذكر من لا يثبتها؛ والنحاس ينفي ثبوته كما ينقل جواد علي (حديث، ونصه لم يُقرأ) (بحثنا ٦.٥).
حدوده:لم يدخل النص: لا يُروى خبرًا قط؛ والنص يقول «معلّقتَه» اسمًا شائعًا (ق5-24). ولا تُصوَّر الكعبة في هذه الحكاية، والبيت ١٦ الذي يقسم بها لا يدخل.
ما الذي يغيّر الدرجة: سند معاصر صحيح للتعليق.
ق5-39 — أوس بن حجر زوج أمه ومعلّمه
نص القول: كان أوس بن حجر زوج أم زهير ومعلّمه (راويته).
البيّنة:[1] ابن قتيبة ـ [11] ابن سلّام ـ [12] ابن سلّام.
الحكم:محتمل — التعليم راجح ([1] و[11]: كان زهير راوية أوس)، والزواج صوت واحد (أبو علي الحرمازي عند ابن سلام [12]) (بحثنا ١)؛ وزوج الأم يخالفه ما ينقله محقق الزوزني عن الأغاني (أوس ابن آخر للأم) (التناقض ٢). فجعلته على الزواج.
حدوده:لم يدخل النص؛ والسطر L07 كان يحمل [11] و[12] في شواهد السطر وهما هذا الخبر لا اسم «الحوليات» (§٤). وكونه معلّمه لا يدخل أيضًا لأن النص لا يذكر أوسًا.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل عن الحرمازي.
ق5-40 — ثلاثة آلاف بعير في ثلاث سنين
نص القول: حمل الساعون الديات «فكانت ثلاثة آلاف بعير في ثلاث سنين».
البيّنة:[65] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [66] أبو عبيدة (شرح النقائض) ـ [75] ابن حمدون ـ [79] البلاذري.
الحكم:موقوف — وجه واحد من ستة أرقام لا مرجّح بينها (ق5-21)، وهو الأعلى، وهو من كتاب واحد متأخر ينقل عن الأغاني في خبر مرجوح (ق5-20)، والقصيدة تقول «بالمئين» (بحثنا ٣.٣ وآخرها).
حدوده:لم يدخل النص: L17 يقول «وتختلف الروايات في عدد الإبل» ولا يذكر رقمًا.
ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.
ق5-41 — قول أبي بكر: «هكذا كان رسول الله ﷺ»
نص القول: أُنشد أبو بكر الصديق أبيات زهير في هرم، فجعل يقول عند كل بيت «ذاك رسول الله»، وعند «والستر دون الفاحشات…» قال «هكذا والله كان رسول الله ﷺ»، ثم «أشعر شعرائكم زهير»؛ وفي التذكرة الحمدونية القائل عمر.
الحكم:محتمل — المبرد في كتابيه خط واحد عن الرياشي بإسناد غير مذكور، وابن حمدون بصحابي آخر؛ والقائل أبو بكر أم عمر موقوف (بحثنا ٧.٣).
حدوده:لم يدخل النص: كلام منسوب إلى صحابي في وصف النبي ﷺ على إسناد مجهول، و. ولا يُنسب إلى النبي ﷺ شيء.
ما الذي يغيّر الدرجة: إسناد مذكور صحيح.
ق5-42 — البيت ٤٨ «رأيت المنايا خبط عشواء»
نص القول: في القصيدة البيت ٤٨: «رأيتُ المنايا خبطَ عشواءَ من تُصبْ … تُمِتْهُ ومن تُخطئْ يُعَمَّرْ فيهرمِ»، وقال بعض الشيوخ عنه عند المرزباني إنه «بيت زندقة».
الحكم:راجح بالتقاطع — البيت في الزوزني والتبريزي (وجوده)، وقول الشيوخ ينقله المرزباني عن مؤدّبه (بحثنا ٥.٣ و٦.٢، حيث وُسم «بحذر»).
حدوده:لم يدخل النص: موسوم «بحذر» لقول الشيوخ فيه، ولا يُنسب إلى الإسلام (المرزباني: «زهيرا كان جاهليّا كافرا»). والنص ينتقل من البيت ٤٧ إلى ٤٩ دونه.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
جدول الربط: سطور النص ← الأقوال
السطر
الأقوال
ملاحظة
L00
ق5-28
خطّاف الافتتاح: البيت ٢٨ نفسه
L01
ق5-01 ق5-02
L02
ق5-01 ق5-02
L03
ق5-06 ق5-07
«يذكر الإخباريون»؛ انظر §٤
L04
ق5-08 ق5-09
انظر §٤
L05
ق5-10
«تختلف الروايات»
L06
ق5-11
«ويقال»
L07
ق5-12 ق5-13
«ويُروى» في التنقيح
L08
ق5-03 ق5-04
«وفي رواية»
L09
ق5-02
L10
ق5-03 ق5-04 ق5-05
«تختلف الروايات»
L11
ق5-14
L12
ق5-15
L13
ق5-16
L14
ق5-17
انظر §٤
L15
ق5-18 ق5-19
«تختلف الروايات»؛ انظر §٤
L16
ق5-20
«ويُروى في كتب الأدب» (تخفيف ب الخلاصة
عدد الأقوال وتوزيعها على الدرجات: «راجح بالتقاطع» في إطار الحكاية (سباق فرسين رهان بين عبس وذبيان، وكمين أمسك داحسًا، وحرب بين القبيلتين، وقتل مالك بن زهير، وقتل عنترة ضمضمًا في ذي المريقب، وقتل حذيفة وأخيه في الهباءة، ورجوع عبس إلى أخوالها من مرة، وسعي رجال من مرة في الصلح وحملهم الديات، واصطلاح القبيلتين) وفي أن بيت زهير في غطفان وأن «الحوليات» اسم قصائده وأن القصيدة له وتُعدّ معلقة وأبياتها المنشدة وأن ولديه أدركا الإسلام وأن كعبًا عفا عنه النبي ﷺ؛ «محتمل» في أن الحرب أربعون سنة وأن القصيدة قيلت في الصلح وأن السيدين الحارث وهرم وعلّة «الحوليات» وبيت الشعر وقراءة الزوزني لبيتي الديات وقول عمر وجواب ابن هرم و«شاعر الشعراء»؛ «موقوف» في نسبه (مزينة أم غطفان) ومن تراهن وتفاصيل السباق وأول قتيل ومن الساعون وعدد الإبل؛ «مرجوح» في كلمة الزوجة الطائية، وكلها خارج النص أو مرويّة بصيغة التضعيف.
لا سنة ولا تاريخ ولا عمر في الحكاية؛ والمصادر المقروءة لا تؤرّخ شيئًا (§٠.٧).
الخطّ الواحد المكرّر: أبو عبيدة (العقد والنقائض، وعن ابن حبيب والسكري في الأغاني) عمدة ترتيب الأيام والصلح، والمفضّل في الميداني خطّ ثانٍ، وابن الأثير مركّب متأخر؛ وابن قتيبة وابن سلّام عمدة النسب وقول عمر؛ والشروح (التبريزي والزوزني وابن الأنباري) عمدة ربط القصيدة بالصلح وتسمية السيدين، وهي محتملة ما دام أصلها خبر المناسبة. ولذلك صيغ النص بـ«تختلف الروايات» و«يُروى» حيث اختلفت.
ما أُخرج من النص عمدًا: الرهائن الذين رماهم حذيفة (ق5-35، أطفال)، وقتل حصين بعد الصلح (ق5-36)، والرؤيا والوصية (ق5-37)، والكعبة (ق5-38)، وأوس بن حجر (ق5-39)، والثلاثة آلاف بعير (ق5-40)، وقول أبي بكر (ق5-41)، والبيت ٤٨ (ق5-42).
٣. ما لم يثبت
أي سنة أو عمر لزهير أو لحدث من الحرب في مصدر قديم. والحساب ٦٠٩م في مقدمة محقق الزوزني حديث ولا يُستعمل.
قيد زهير في «الأغاني» (الجزء العاشر): غير موجود في نص OpenITI المحلي، فقصة الحارث وبهيسة وقسم هرم وأول قصيدة في هرم تُعرف من التذكرة الحمدونية والخزانة ومحقق الزوزني فقط (بحثنا).
أسانيد الأغاني وابن قتيبة وابن سلّام والتبريزي لم تُفحص؛ ولم يُقيَّم رواة السلاسل (ابن دأب، والحرمازي، وإبراهيم بن المنذر، والحجاج بن ذي الرقيبة، وابن حبيب، والسكري، وابن الأعرابي) إلا بما تطبعه الكتب، ولا حكم حديثي على أي خبر.
نص النحاس (إنكاره تعليق المعلقات): ليس في المكتبتين، ويُعرف من جواد علي (حديث) إشارةً فقط.
ذو المريقب وذو حسى وذات الإساد: لا مدخل لها في معجم ياقوت (بحثنا ٨)؛ والخرائط ليست من هذه الوثيقة.
وجود البيتين ٥٩ و٦٠ في «الجمهرة» (أبو زيد القرشي): يُبنى على قول الملف (٦.٤) لا على شاهد مرقّم.
شاهدا ملف عنترة [m2-155] و[m2-156] يُطابَقان هنا على صفحتيهما؛ وبقية ملف عنترة لم تُقرأ.
دراسات حديثة أو نقوش أو أثريات: لم يُطلب شيء منها.
التراث الشعبي والقصص المتأخرة (المختارات): لم يُقرأ مصدرًا ولم يُستعمل.
ملحق أ — تصحيحات الشواهد
لا تصحيحات.
سجل الاعتماد والتوثيق
خاتمة ميثاق التحقيق والضبط — محطة مشكاة (الحلقة 5: زهير بن أبي سُلمى)
أُعدّت هذه الوثيقة وفق ميثاق الشفافية العلمية في «مشكاة»، حيث لا تُلقى معلومة في حوار أو تعليق إلا ومستندها الحرفي حاضرٌ من أمهات كتب التراث مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
ثبت المصادر والشواهد
كل رقمٍ بين معقوفين في الوثيقة يقود إلى شاهده هنا: كتابه وصفحته ونصّه، ورابط صفحته في المكتبة الشاملة.
[1] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص137 صفحته في المكتبة الشاملة
هو زهير بن ربيعة بن قرط. والناس ينسبونه إلى مزينة، وإنّما نسبه فى غطفان ، وليس لهم بيت شعر ينتمون فيه إلى مزينة إلّا بيت كعب بن زهير، وهو قوله: هم الأصل منّى حيث كنت وإنّنى ... من المزنيين المصفّين بالكرم ١٩٥* ويقال إنّه لم يتّصل الشعر فى ولد أحد من الفحول فى الجاهليّة ما اتّصل فى ولد زهير، وفى الإسلام ما اتّصل فى ولد جرير. وكان زهير راوية أوس بن حجر
[2] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص141 صفحته في المكتبة الشاملة
هو زهير بن أبى سلمى، واسم أبى سلمى ربيعة بن رياح المزنىّ، من مزينة مضر، وكان زهير جاهليّا لم يدرك الإسلام، وأدركه ابناه كعب وبجير
[3] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص51 صفحته في المكتبة الشاملة
وَزُهَيْر بن أَبى سلمى وَاسم أَبى سلمى ربيعَة بن ريَاح ابْن قرط بن الْحَارِث بن مَازِن بن ثَعْلَبَة بن ثَوْر بن هذمة بن لاطم بن عُثْمَان ابْن مزينة
[4] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص106 صفحته في المكتبة الشاملة
وَكَانَ أَبُو سلمى وَأهل بَيته فى بنى عبد الله بن غطفان فبهم يعْرفُونَ وإليهم ينسبون
[5] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص110 صفحته في المكتبة الشاملة
فلبث فيهم حينا، ثم إنه أقبل بمزينة مغيرا على بني ذبيان، حتى إذا مزينة أسهلت وخلفت بلادها، ونظروا إلى أرض غطفان، تطايروا راجعين وتركوه وحده، فذلك حيث يقول: من يشتري فرساً كخير غزوُها ... وأبت عشيرةُ ربِّها أن تُسِهلا وأقبل حين رأى ذلك من مزينة حتى دخل في أخواله بني مرة، فلم يزل في بني عبد الله بن غطفان إلى اليوم
[8] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص143 صفحته في المكتبة الشاملة
فهؤلاء خمسة شعراء فى نسق: العوّام بن عقبة بن كعب بن زهير ابن أبى سلمى، وكان أبو سلمى أيضا شاعرا
[9] البغدادي، «خزانة الأدب (ت. عبد السلام هارون؛ مكتبة الخانجي»، ج2 ص333 صفحته في المكتبة الشاملة
والثانى بشامة بن الغدير بن عَمْرو بن ربيعَة بن هِلَال بن سهم بن مرّة بن عَوْف ٨٩١ - قَالَ مُحَمَّد بن سَلام الجمحى فحدثنى أَبُو عُبَيْدَة أَن بشامة ابْن الغدير كَانَ كثير المَال وَكَانَ مِمَّن فَقَأَ عين بعير فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ الرجل إِذا ملك ألف بعير فَقَأَ عين فَحلهَا ٨٩٢ - وَكَانَ قد أقعد فَلَمَّا حَضَره الْمَوْت وَلم يكن لَهُ ولد قسم مَاله بَين إخْوَته وَبنى أَخِيه وأقاربه فَقَالَ لَهُ زُهَيْر بن أبي سلمى وَهُوَ ابْن أُخْته مَاذَا قسمت لي يَا خالاه قَالَ أفضل ذَلِك كُله قَالَ مَا هُوَ قَالَ شعرى فيزعم من يزْعم أَن زهيرا جَاءَهُ الشّعْر من قبل بشامة بن الغدير
[11] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص97 صفحته في المكتبة الشاملة
[12] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص98 صفحته في المكتبة الشاملة
وَقَالَ أَبُو على الحرمازى كَانَ أَوْس زوج أم زُهَيْر
[14] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص144 صفحته في المكتبة الشاملة
قال أبو عبيدة: يقول من فضّل زهيرا على جميع الشعراء: إنّه أمدح القوم وأشدّهم أسر شعر. قال: وسمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : الفرزدق يشبّه بزهير وكان الأصمعىّ يقول: زهير والحطيئة وأشباههما عبيد الشعر، لأنّهم نقّحوه ولم يذهبوا به مذهب المطبوعين. قال: وكان زهير يسمى كبر قصائده «الحوليّات»
وكان زهير بن أبي سلمى، وهو أحد الثلاثة المتقدمين، يسمي كبار قصائده «الحوليات»
[16] البغدادي، «خزانة الأدب (ت. عبد السلام هارون؛ مكتبة الخانجي»، ج2 ص335 صفحته في المكتبة الشاملة
وَرُوِيَ أَن زهيراً كَانَ ينظم القصيدة فِي شهر وينقحها ويهذبها فِي سنة وَكَانَت تسمى قصائده حوليات زُهَيْر
[17] ابن الكلبي، «أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها (ت. حاتم الضامن؛ دار البشائر»، ج1 ص33 صفحته في المكتبة الشاملة
ومنها: داحس: وهو ابن ذي العقال، وأمه جلوى. وله حديث طويل في حرب غطفان. ومنها: الحنفاء: أخت داحس لأبيه، ومن ولد ذي العقال. ومنها: الغبراء: كانت لقيس بن زهير. وهي خالة داحس، وأخته لأبيه
وزعم بعضهم أن الرهان إنما هاجه بين قيس بن زهير وحذيفة بن بدر ابن عمرو بن جوية بن لوذان بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار - أن قيسا دخل على بعض الملوك وعنده قينة لحذيفة بن بدر تغنيه بقول امرىء القيس دار لهند والرباب وفرتنى ... ولميس قبل حوادث الأيام وهن - فيما يذكر - نسوة من بني عبس فغضب قيس بن زهير وشق رداءها وشتمها فغضب حذيفة فبلغ ذلك قيسا فأتاه يسترضيه فوقف عليه فجعل يكلمه وهو لا يعرفه من الغضب وعنده أفراس له فعابها وقال ما يرتبط مثلك مثل هذه يا أبا مسهر فقال حذيفة أتعيبها قال نعم فتجاريا حتى تراهنا
[20] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص195
ففعلا ووضعا السبق على يدي غلاق أو ابن غلاق أحد بني ثعلبة بن سعد بن ثعلبة فأما بنو عبس فزعموا أنه أجرى الخطار والحنفاء وزعمت بنو فزارة أنه أجرى قرزلا والحنفاء وأجرى قيس داحسا والغبراء
[21] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص196
قال وقد جعل بنو فزارة كمينا بالثنية فاستقبلوا داحسا فعرفوه فأمسكوه وهو السابق ولم يعرفوا الغبراء وهي خلفه مصلية حتى مضت الخيل واستهلت من الثنية ثم أرسلوه فتمطر في آثارها أي أسرع فجعل يبدرها فرسا فرسا حتى سبقها إلى الغاية مصليا وقد طرح الخيل غير الغبراء ولو تباعدت الغاية لسبقها فاستقبلها بنو فزارة فلطموها ثم حلؤوها عن البركة ثم لطموا داحسا وقد جاءا متواليين وكان الذي لطمه عمير بن نضلة فجسأت يده فسمي جاسئا
قال ابو عبيدة: حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان ابني بغيض بن ريث بن غطفان، وكان السبب الذي هاجها أن قيس بن زهير، وحمل بن بدر، تراهنا على داحس والغبراء أيهما يكون له السبق، وكان داحس فحلا لقيس بن زهير، والغبراء حجرا لحمل بن بدر، وتواضعا الرهان على مائة بعير، وجعلا منتهى الغاية مائة غلوة ، والإضمار أربعين ليلة، ثم قادوهما إلى رأس الميدان بعد أن أضمروهما أربعين ليلة، وفي طرف الغاية شعاب كثيرة، فأكمن حمل بن بدر في تلك الشعاب فتيانا على طريق الفرسين، وأمرهم إن جاء داحس سابقا يردّوا وجهه عن الغاية
قَدْ وَقَعَ بَيْنَهُمْ حَرْبُ دَاحِسٍ وَالغَبْرَاءِ قَال المفضل: داحسٌ فرسُ قيسِ بن زهير ابن جَذِيمة العَبسي، والغَبْرَاء: فرسُ حُذيفة ابن بَدْر الفَزَاري، وكان يُقَال لحذيفة هذا "رب معد" في الجاهلية، وكان من حديثهما أن رجلاً من بني عبس يُقَال له قِرْوَاش بن هنى كان يُبَارِي حمْلَ بن بَدْر أخا حذيفة في داحس والغبراء، فَقَال حَمَلَ: الغبراءُ أجود، وقَال قرواش: داحس أجود، فتَرَاهنا عليهما عشرا في عشر، فأتى قِرْوَاش قيسَ بن زهير فأخبره، فَقَال له قيس: راهنْ مَنْ أحببت وجَنَّبْني بني بدر؛ فإنهم يظلمون لقدرتهم على الناس في أنفسهم، وأنا نَكِد أباء
فبعث حذيفة بن بدر ابنه مالكا إلى قيس بن زهير يطلب منه حق السبق، فقال قيس: كلا لا مطلتك به. ثم أخذ الرمح فطعنه به فدق صلبه، ورجعت فرسه عارية، فاجتمع الناس فاحتملوا دية مالك مائة عشراء- وزعموا أن الربيع بن زياد العبسي حملها وحده- فقبضها حذيفة، وسكن الناس
[29] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص198
ثم إن قيسا أغار عليهم فلقي عوف بن بدر فقتله وأخذ إبله فبلغ ذلك بني فزارة فهموا بالقتال وغضبوا فحمل الربيع بن زياد أحد بني عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس دية عوف بن بدر مائة عشراء متلية
ثم ان مالك بن زهير نزل اللّقاطة من أرض الشربة، فأخبر حذيفة بمكانه، فعدا عليه فقتله
[32] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص198
ثم إن مالك بن زهير أتى امرأة يقال لها مليكة بنت حارثة من بني عوذ بن فزارة فابتنى بها باللقاطة قريبا من الحاجر فبلغ ذلك حذيفة بن بدر فدس له فرسانا على أفراس من مسان خيله وقال لا تنظروا مالكا إن وجدتموه أن تقتلوه والربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان بن ناشب العبسي مجاور حذيفة بن بدر وكانت تحت الربيع بن زياد معاذة ابنة بدر فانطلق القوم فلقوا مالكا فقتلوه
[33] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص198
فقال حذيفة لما أكثر عليه من الملامة وهو يحسب أن الذي أصابوا حمارا إنا لم نقتل حمارا ولكنا قتلنا مالك بن زهير بعوف بن بدر
فالتقوا بذي المريقب من أرض الشّربّة فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة، قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم أبو الحصين المرّي، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف اسماؤهم
ثم قاد بني عبس وحُلفاؤهم بني عبد الله بن غَطَفان يوم ذي المريقب إلى بني فزَارة ورئيسهم إذ ذاك حُذِيفة بن بَدْر، فالتقوا؛ فقتل أرطاة أحد بني مخزوم من بني عبس عوف بن بدر، وقتل عنترة ضمضما ونَفَراً ممن لا يعرف اسمهم، وفي ذلك يقول: وَلَقَدْ خَشِيتُ بأنْ أمُوتَ وَلَمْ تَكُنْ ... لِلحَرْبِ دَائِرَةٌ على ابْنِي ضَمْضَمِ الشَّاتِمَى عِرْضِي وَلَمْ أشتمهما
فتراضوا أن تكون رهنهم عند سبيع بن عمرو، أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فدفعوا إليه ثمانية من الصبيان وانصرفوا وتكافّ الناس، وكان رأي الربيع مناجزتهم فصرفه قيس عن ذلك، فقال الربيع: أقول ولم أملك لقيس نصيحة ... فقد حشّ جاني الحرب نارا تضرّم فمكث رهنهم عند سبيع بن عمرو حتى حضرته الوفاة، فقال لابنه مالك بن سبيع: إن عندك مكرمة لا تبيد إن أنت حفظت هؤلاء الأغيلمة، فكأني بك لو متّ أتاك خالك حذيفة بن بدر فعصر لك عينيه وقال: هلك سيدنا! ثم خدعك عنهم حتى تدفعهم إليه فيقتلهم، فلا تشرف بعدها
فلما هلك سبيع أطاف حذيفة بابنه مالك وخدعه حتى دفعهم إليه، فأتى بهم اليعمرية، فجعل يبرز كل يوم غلاما فينصبه غرضا، ويقول: ناد أباك! فينادي أباه حتى يقتله
[39] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص204
ثم إن الأسلع بن عبد الله بن ناشب بن زيد بن هدم بن أد بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس مشى في الصلح ورهن بني ذبيان ثلاثة من بنيه وأربعة من بني أخيه حتى يصطلحوا جعلهم على يدي سبيع بن عمرو من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان فمات سبيع وهم عنده فلما حضرته الوفاة قال لابنه مالك بن سبيع إن عندك مكرمة لا تبيد إن أنت احتفظت بهؤلاء الأغيلمة وكأني بك لو قدمت قد أتاك حذيفة خالك - وكانت أم مالك هذا ابنة بدر - فعصر عينيه وقال هلك سيدنا ثم خدعك عنهم حتى تدفعهم إليه فيقتلهم فلا شرف بعدها فإن خفت ذلك فاذهب بهم إلى قومهم فلما ثقل جعل حذيفة يبكي ويقول هلك سيدنا فوقع ذلك له في قلب مالك فلما هلك سبيع أطاف بابنه مالك فأعظمه ثم قال له يا مالك إني خالك وإني أسن منك فادفع إلي هؤلاء الصبيان ليكونوا عندي إلى أن ننظر في أمرنا ولم يزل به حتى دفعهم إلى حذيفة باليعمرية واليعمرية ماء بواد من بطن نخل من الشربة لبني ثعلبة فلما دفع مالك إلى حذيفة الرهن جعل كل يوم يبرز غلاما فينصبه غرضا ويرمي بالنبل ثم يقول ناد أباك فينادي أباه حتى يمزقه النبل
ثم اجتمعوا فالتقوا في يوم قائظ إلى جنب جفر الهباءة ، واقتتلوا من بكرة حتى انتصف النهار، وحجز الحرّ بينهم، وكان حذيفة بن بدر يحرق فخذيه الركض، فقال قيس بن زهير: يا بني عبس، إن حذيفة غدا إذا احتدمت الوديقة مستنقع في جفر الهباءة فعليكم بها. فخرجوا حتى وقعوا على أثر صارف، فرس حذيفة، والحنفاء، فرس حمل بن بدر، فقال قيس بن زهير: هذا اثر الحنفاء وصارف، فقفوا أثرهما حتى توافوا مع الظهيرة على الهباءة. فبصر بهم حمل بن بدر، فقال لهم: من أبغض الناس إليكم أن يقف على رؤسكم؟ قالوا: قيس بن زهير، والربيع بن زياد، فقال: هذا قيس بن زهير قد أتاكم فلم ينقض كلامه حتى وقف قيس وأصحابه على جعفر الهباءة، وقيس يقول: لبيكم لبيكم! يعني إجابة الصّبية الذين كانوا ينادونهم إذ يقتلون! وفي حذيفة وحمل ابنا بدر ومالك بن بدر، وورقاء بن خلال من بني ثعلبة ابن سعد، وحنس بن وهب، فوقف عليهم شدّدا بن معاوية العبسي، وهو فارس جروة، وجروة فرسه، ولها يقول: ومن يك سائلا عني فإني ... وجروة كالشّجا تحت الوريد أقوّتها بقوتي إن شتونا ... وألحفها ردائي في الجليد فحال بينهم وبين خيليهم، ثم توافت فرسان بني عبس، فقال حمل: ناشدتك الله والرحم يا قيس! فقال: لبيكم لبيكم! فعرف حذيفة أنه لن يدعهم، فانتهر حملا وقال: إياك والمأثور من الكلام! فذهبت مثلا، وقال لقيس: لئن قتلتني لا تصلح غطفان بعدها! فقال قيس: أبعدها الله ولا أصلحها! وجاءه قراوش بمعبلة فقصم صلبه، وابتدره الحارث بن زهير وعمرو بن الأسلع، فضرباه بسيفهما حتى ذفّفا عليه، وقتل الربيع بن زياد حمل بدر
فلما اصيب أهل الهباءة واستعظمت غطفان قتل حذيفة، تجمعوا، وعرفت بنو عبس أن ليس لهم مقام بأرض غطفان، فخرجوا إلى اليمامة فنزلوا بأخوالهم بني حنيفة، ثم رحلوا
وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المري الذي يقول له عنترة: وَلَقَدّ خَشِيتُ بأَنْ أَمُوتَ وَلَم تَكُنْ ... لِلْحَرْبِ دَائِرَةٌ عَلَى ابْنَيْ ضَمْضَمِ قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح، ثم اصطلح الناس، ولم يدخل حصين بن ضمضم أخوه في الصلح، فحلف لا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من بني غالب، ولم يُطلع على ذلك أحدا، وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن أبي حارثة، وهرم بن سنان بن أبي حارثة، فأقبل رجل من بني عبس ثم أحد بني مخزوم حتى نزل بحُصين بن ضمضم، فقال: ممن أنت أيها الرجل؟ قال: عبسي، قال: من أي عبس؟ فلم يزل ينتسب حتى انتسب إلى غالب، فقتله حُصين، فبلغ ذلك الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، فاشتد ذلك عليهما، وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث، فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم، وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث، بعث إليهم بمائة من الإبل معها ابنه، وقال للرسول: قل لهم: اللبن أحب إليكم أم أنفسكم. وأقبل الرسول حتى قال لهم ما قال، فقال الربيع بن زياد: أن أخاكم قد أرسل إليكم: الإبل أحب إليكم أم ابنه تقتلونه؟ فقالوا ظك بل نأخذ الإبل، ونصالح قومنا، ويتم الصلح، فقال زهير يمدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان
وكان ورد بن حابس قتل هرم بن ضمضم المزني الذي يقول فيه عنترة: ولقد خشيتُ بأن أموتَ ولم تكنْ ... للحرب دائرةٌ على ابَنْي ضمضمِ قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح، ثم اصطلح ولم يدخل حصين بن ضمضم أخوه في الصلح، فحلف ألا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من بني غالب، ولم يطلع على ذلك أحدا، وقد حمل الحمالة الحارث أبو عوف بن أبي حارثة، وهرم بن سنان بن أبي حارثة. فأقبل رجل من بني عبس ثم أحد بني مخزوم حتى نزل بحصين بن ضمضم، فقال: ممن أنت أيها الرجل؟ قال: عبسي. قال: من أي عبس؟ فلم يزل ينتسب حتى انتسب إلى غالب، فقتله حصين، وبلغ ذلك الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، فاشتد ذلك عليهما، وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث، فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم، - وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث - بعث إليهم بمائة من الإبل معها ابنه وقال للرسول: قل لهم: آللبن أحب إليكم أم أنفسكم؟ فأقبل الرسول حتى قال لهم ما قال، فقال ربيع بن زياد: أن أخاكم قد أرسل إليكم الإبل أحب إليكم أم ابنه تقتلونه؟ فقالوا: بل نأخذ الإبل ونصالح قومنا فيتم الصلح، فذلك قول زهير حيث يمتدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان
[57] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج13 ص101 صفحته في المكتبة الشاملة
والحارث بن عوف هذا سيّد بني مرة، وكان يكنى أبا أسماء، وهو صاحب الحمالة في حرب داحس بين عبس وذبيان، وقال زهير: سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما … تبزل ما بين العشيرة بالدم
هرم بن سنان الجواد- الّذي كان يمدحه زهير- وأخوه خارجة. بقير بنى غطفان- لقب به لأنه استخرج من بطن أمه بعد ما هلكت- وأخوه : عوف بن سنان، وابنه: الحارث بن عوف- صاحب الحمالة بين: عبس وذبيان
[60] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص101 صفحته في المكتبة الشاملة
قيس بن خارجة ابن سنان بن أبي حارثة] خطيب غطفان، وهو الذي لمّا ضرب بسيفه مؤخّرة رحل أبيه خارجة بن سنان، والحارث بن عوف الحاملين وقال لهما: مالي في هذه الحمالة أيّها العشمتان
فلما توافوا للصلح، وقفت بنو عبس بقطن، وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان أحد بني مخزوم بن مالك فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شدّاد قتله بذي المريقب، فأشارت بنو عبس وحلفاؤهم بنو عبد الله بن غطفان، وقالوا: لا نصالحكم ما بلّ البحر صوفة ، وقد غدرتم بنا غير مرة. وتناهض القوم: عبس وذبيان، فالتقوا بقطن ، فقتل يومئذ عمرو بن الأسلع عيينة، ثم سفرت السفراء بينهم، وأتى خارجة بن سنان أبا تيحان بابنه فدفعه إليه، فقال: في هذا وفاء من ابنك! فأخذه فكان عنده أياما، ثم حمل خارجة لأبي تيحان مائة بغير قادها إليه، واصطلحوا وتعاقدوا
فاصطلح الحيان، إلا بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فإنهم أبوا ذلك وقالوا: لا نرضى حتى يودوا قتلانا أو يهدر دم من قتلها فخرجوا من قطن حتى وردوا غدير قلهى، فسبقهم بنو عبس إلى الماء، فمنعوهم حتى كادوا يموتون عطشا ودوابّهم، فأصلح بينهم عوف ومعقل ابنا سبيع من بني ثعلبة، وإياهما يعني زهير بقوله: تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم فوردوا حربا وأخرجوا عنه سلما. تم حرب داحس والغبراء
ولما انصرف الربيع بن زياد، وكان يُدعى الكامل، أتى بني ذبيان ومعه ناس من بني عبس، فأتى الحارث بن عوف بن أبي حارثة، فوقفوا عليه فقالوا: هل أحسست لنا الحارث بن عوف، وهو يعالج نحياً. فقال: هو في أهله. ولبس ثيابه، فطلبوه ثم رجعوا وقد لبس ثيابه فقالوا: ما رأينا كاليوم قط مركوباً إليه. قال: ومن أنتم؟ قالوا: بنو عبس، ركبان الموت. قال: بل أنتم ركبان السلم والحياة، مرحباً بكم، لا تنزلوا حتى تأتوا حصن بن حذيفة. فقالوا: نأتي غلاماً حديث السن، وقد قتلنا أباه وأعمامه ولم نره قط! فقال الحارث: نعم إن الفتى حليم، وإنه لا صُلح حتى يرضى. فأتوه عند طعامه، فلما رآهم، ولم يكن رآهم حصن، قالوا: هؤلاء بنو عبس. فلما أتوه حيّوه. قال: من أنتم؟ قالوا: ركبان الموت، فحياهم، وقال: بل أنتم ركبان السلم والحياة، إن تكونوا احتجتم إلى قومكم، فقد احتاج قومكم إليكم. هل أتيتم سيدنا الحارث ابن عوف؟ قالوا: لم نأته. وكتموا إتيانهم إياه. قال: فأتوه. فقالوا: ما نحن ببارحيك حتى تنطلق معنا. فخرج يضرب أوراك أباعرهم قبله، حتى أتوه. فلما أتوه، حلف له حصن هل أتوك قبلي؟ قال: نعم. فقال: قم بين عشيرتك، فإني معينك بما أحببت. قال الحارث: فأدعوا معي خارجة بن سنان. قال: نعم. فلما اجتمعا قالا لحصن: تُجيرنا من خصلتين: من الغدر بهم، والخذلان لنا، قال: نعم فقاما بينهم، فباءؤوا بين القتلى، وأخرجا لبني ثعلبة بن سعد ألف ناقة، وأعانهم فيها حصن بخمس مائة ناقة
[66] أبو عبيدة، «شرح نقائض جرير والفرزدق (ت. محمد إبراهيم حور ووليد خالص؛ المجمع الثقافي»، ج1 ص274 صفحته في المكتبة الشاملة
وزعموا أنه لما اصطلح الناس، وكان حصين بن ضمضم قد حلف أن لا يصيب رأسه غُسل، حتى يقتل بأخيه هرم بن ضمضم. فأقبل رجل من بني عبس يقال له ربيعة بن وهب بن الحارث ابن عدي بن بجاد، وأمه امرأة من بني فزارة، يريد أخواله، فلقيه حصين بن ضمضم المري فقتله بأخيه الذي قتله ورد بن حابس العبسي. فقال حيّان بن حصين العبسي: سالَمَ الله مَنْ تَبرَّأ مِن غَيْ ... ظٍ ووَلَّى أثَامَها يَربوعا قَتلونَا بعدَ المواثيقِ بالسُّح ... مِ تَرَاهُنَّ في الدِّماءِ كُروعا إن تُعيدوا حَربَ القَليبِ علينا ... تجدُوا أمرَنا أحَذَّ جميعا فلما بلغ فزارة قتل حصين بن ضمضم، ربيعة بن وهب، غضبوا وغضب حصن في قتل ابن أختهم، وفيما كان من عقد حصن لبني عبس. وغضب بنو عبس فأرسل إليهم الحارث ابنه، فقال: اللبن أحب إليكم أم أنفسكم؟ يعني ابنه. يقول: إن شئتم فاقتلوه، وإن شئتم فالدِّية. قالوا: اللبن أحب إلينا. فأرسل إليهم مائة من الإبل، دية ربيعة ابن وهب. فقبلوا الدية، وتموا على الصلح
[67] أبو عبيدة، «شرح نقائض جرير والفرزدق (ت. محمد إبراهيم حور ووليد خالص؛ المجمع الثقافي»، ج1 ص276 صفحته في المكتبة الشاملة
وزعموا أن بني مرة وبني فزارة لما اصطلحوا وباؤوا بين القتلى، أقبلوا يسيرون حتى نزلوا على ماء، يقال له قلهى، وعليه بنو ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فقالت بنو مرة، وبنو فزارة، لبني ثعلبة: أعرضوا عن بني عبس فقد باؤوا بالقتلى بعضهم ببعض. فقالت بنو ثعلبة: فكيف تأتون بعبد العزّى بن حذار، ومالك بن سبيع، أتهدروانهما وهما سيدا قيس عيلان، فوالله ما نشم هذا بأنوفنا أبداً. فمنعوهم الماء حتى كادوا يموتون عطشاً. فلما رأوا ذلك أعطوهم الدية
فلما ودَّتْ عَبْس أخَا حنبص خرجَتْ حتى نزلت بالحارث بن عوف بن أبي حارثة، وهو عند حصن ابن حذيفة، جاء بعد ساعةِ من الليل، فقيل: هؤلاء أضيافك ينتظرونك، قَال: بل أنا ضيفهم، فحَيَّاهم وهشَّ إلبهم، وقَال: مَنْ القَوم؟ قَالوا: إخْوَتُك بنو عَبْس وذكروا ما قَالوا، فأقروا بالذنب، فَقَال: نَعَمْ وكرامة لكم، أكلم حِصْنَاً، فرجع إليه، فقيل لحصن: هذا أبو أسماء، قَال: ما رده إلا أمر، فدخل الحارث فَقَال: طرقْتُ في حاجة يا أبا قَيْس، قَال: أُعطِيتَهَا، قَال: بنو عَبْس، وَجَدْتُ وفُودَهم في منزلي، قَال حصن: صالِحُوا قومَكم، أما أنا فلا أدى ولا أتَّدِى، قَدْ قَتَلْتْ آبائي وعُمومتي عشرين من بني عبس، فما أدركت دماءهم، ويقَال: انطلقَ الربيعُ وقيس إلى يزيد بن سِنَان بن أبي حارثة، وكان فارسَ بني ذبيان، فَقَالا: انْعَمْ ظلاماً أبا ضمرة، قَال: نِعِمَ ظلامُكما، فَمَنْ أنتما؟ قَالا: الربيع وقيس، قَال: مرحَبَاً، قَالا: أردنا أن تأتي أباك فتعيننا عليه لعله يَلُمُّ الشَّعْثَّ ويَرْأب الصَّدْع، فانطلقَ معها، فَقَال لأبيه: هذه عبس قد عَصَبت بِكَ رجاء أن تلائم بين ابنى بغيض، قَال: مرحباً قد آن للأحلام أن تَثُوب، وللأرحام أن تنقى، إني لا أقدر على ذلك إلا بحِصْن حُذيفة وهو سيدٌ حليم، فائْتُوه، فأتوا حِصْناً فَقَال: مَنِ القوم؟ قَالوا: ركبان الموت، فعَرَفهم، قَال: بل ركبان السلم، مرحباً بكم، إن تكونوا اخْتَلَلْتُمْ إلى قومكم لقد اختلَّ قومُكم إليكم، ثم خرج معهم حتى أتوا سِنانَاً فَقَال له حصن: قُمْ بأمر عَشيْرتك وارأب بينهم فإني سأعينُكَ
ولما حمل الحاملات وتراضى أبناء بَغِيض اجتمعت عَبْسٌ وذبيان بقطن، وهو من الشربة، فخرج حُصَين بن ضَمْضَمْ يَخلى فرسهُ، وهو آخذ بمرسنها، فَقَال الربيع بن زياد: مالي عهد بحُصَين بن ضَمْضَمْ مذ عشرين سنة، وإني لأحسبه هذا، قم يا بيحَان (في بعض الأصول "تيحان" وفي بعضها "تيجان") فادْنُ منه ونَاطِقْه فإن في لسانه حُبْسة، فقام يكلمه، فجعل حصين يدنو منه ⦗١٢١⦘ فلا يكلمه، حتى إذا أمكنه جال في متن فرسه ثم وَجَّهَهَا نحوه، فلحقه قبل أن يأتي القوم فقتله بأبيه ضَمْضَمْ، وكان عنترة قتله، وكان حصين آلى أن لا يمس رأسَه غسلٌ حتى يقتل بأبيه بيحان، فانحازت عبس وحلفاؤها، وقَالوا: لا نصالحكم ما بلَّ بحرٌ صُوفَةً، وقد غَدَرَتْ بنا بنو مرة، وتناهضَ الحيان، ونادى الربيع بن زياد: مَنْ يبارز؟ فَقَال سنان وكان يومئذ واجدا على ابنه يزيد: ادعوا لي ابني، فأتاه هرم بن سنان فَقَال: لا، فأتاه ابنه خارجة فَقَال: لا، وكان يزيد يَحْزم فرسه ويقول: إن أبا ضمرة غير غافل، ثم أتاه فبرز للربيع، وسَفَرت بينهم السفراء، فأتى خارجة بن سنان أبا بيجان بابنه فدفعه إليه، وقَال: هذا وفاء من ابنك؟ قَال اللهم نعم فكان عنده أياماً ثم حمل خارجة لأبي بيجان مائتي بعير، فأدّي مائة وحط عنه الإسلام مائة، فاصطلحوا وتعاقدوا
وكان الذي ولى الصلح عوف ومعقل ابنا سبيع بن عمرو من بني ثعلبة، فَقَال عوف بن خارجة بن سنان: أما إذ سبقَنى هذان الشيخان إلى الحمالة فهلُمَّ إلى الظل والطَّعام والحملان، فأطعم وحمل، وكان أحد الثلاثة يومئذ، فصدَرُوا على الصلح بعد ما امتدت الحرب بينهم سنين، قَال المؤرجُ السدوسي: أربعين سنة. يضرب مَثَلاً للقوم وقَعُوا في الشر يبقى بينهم مدة
قيل إن الحارث بن عوف بن أبي حارثة المرّي قال لخارجة بن سنان المريّ: أتراني أخطب إلى أحد فيردني؟ قال: نعم، قال: ومن ذاك؟ قال: أوس بن حارثة بن لام الطائي
دخلت عليها أريدها، وقلت لها: قد أحضرنا من المال ما تريدين . فقالت: والله لقد ذكرت لي من الشرف بما لا أراه فيك، قلت: وكيف؟ قالت: أتتفرغ لنكاح النساء والعرب يأكل بعضها بعضا؟! وذلك في أيام حرب عبس وذبيان
قلت: فتقولين ماذا؟ فقالت: اخرج إلى هؤلاء القوم فأصلح بينهم ثم ارجع إلى أهلك فلن يفوتوك، فقلت: والله إني لأرى همة وعقلا ولقد قالت قولا. قال: فاخرج بنا، فخرجنا حتى أتينا القوم فمشينا بينهم بالصلح، فاصطلحوا على أن يحسبوا القتلى ثم يؤخذ الفضل ممن هو عليه، فحملنا عنهم الديات فكانت ثلاثة آلاف بعير في ثلاث سنين، فانصرفنا بأجمل الذكر
يقول: تمحى وتزال الجراح بالمئين من الإبل، فأصبحت الإبل يعطيها نجومًا من هو بريء الساحة بعيدًا عن الجرم في هذه الحروب يريد أنهما بمعزل عن إراقة الدماء وقد ضمنا إعطاء الديات ووفيا به وأخرجاها نجومًا وكذلك تعطى الديات
وهذه المؤاتاة قتل وردُ بن حابس العبسي هرمَ بن ضمضم قبل هذا الصلح، فلما اصطلحت القبيلتان عبس وذبيان استتر وتوارى حصين بن ضمضم لئلا يطالب بالدخول في الصلح، وكان ينتهز الفرصة حتى ظفر برجل من عبس بواء بأخيه فشد عليه فقتله فركبت عبس فاستقر الأمر بين القبيلتين على عقل القتيل
[78] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج13 ص111 صفحته في المكتبة الشاملة
واجتمعت عبس وذبيان بقطن ويقال بذي حسى وذلك قبل أن تؤدى الحمالات التي تراضوا بها، فنظر الربيع بن زياد العبسي إلى حصين بن ضمضم، ومعه فرس له فقال لتيحان أحد بني مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس: قم إلى حصين فناطقه وتأنّه فإن في لسانه حلبسة ، وأقره مني السلام فجعل تيحان يكلمه وهو ساكت حتى دنا منه، فجال حصين في متن فرسه، ثم لحقه فقتله بأبيه ضمضم
[79] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج13 ص112 صفحته في المكتبة الشاملة
أتى خارجة بن سنان أبا تيحان بابنه، فقال: هذا وفاء بابنك فعفا عنه فافتداه بمائتي بعير فأدى إليه مائة ثم حط الإسلام عنه مائة ثم اصطلحوا وتعاقدوا
[88] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص144 صفحته في المكتبة الشاملة
وقال عمر رضى الله عنه لبعض ولد هرم: أنشدنى بعض ما قال فيكم زهير، فأنشده، فقال: لقد كان يقول فيكم فيحسن، فقال: يا أمير المؤمنين إنّا كنّا نعطيه فنجزل! فقال عمر رضى الله عنه: ذهب ما أعطيتموه وبقى ما أعطاكم
ودخل ابن هرم بن سنان على عمر بن الخطاب، فقال له: من أنت: قال: أنا ابن هرم بن سنان، قال: صاحب زهير؟ قال: نعم. قال: أما إنه كان يقول فيكم فيحسن! قال: كذلك كنا نعطيه فنجزل! قال: ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم
[91] البغدادي، «خزانة الأدب (ت. عبد السلام هارون؛ مكتبة الخانجي»، ج2 ص335 صفحته في المكتبة الشاملة
وَقَالَ عمر بن الْخطاب لبَعض ولد هرم: أَنْشدني بعض مدح زُهَيْر أَبَاك فأنشده فَقَالَ عمر: إِن كَانَ ليحسن فِيكُم الْمَدْح. قَالَ: وَنحن وَالله إِن كُنَّا لنحسن لَهُ الْعَطِيَّة. قَالَ: قد ذهب مَا أعطيتموه وَبَقِي مَا أَعْطَاكُم. وَفِي رِوَايَة عمر بن شبة: قَالَ عمر لِابْنِ زُهَيْر: مَا فعلت الْحلَل الَّتِي كساها هرمٌ أَبَاك قَالَ: أبلاها الدَّهْر. قَالَ: لَكِن الْحلَل الَّتِي كساها أَبوك هرماً لم يبلها الدَّهْر
ويروى عن عمر بن الخطّاب أنه قال : أنشدونى لأشعر شعرائكم، قيل: ومن هو؟ قال: زهير، قيل: وبم صار كذلك؟ قال: كان لا يعاظل بين القول ، ولا يتّبع حوشىّ الكلام . ولا يمدح الرجل إلّا بما هو فيه
[93] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص143 صفحته في المكتبة الشاملة
وقال عمر لابن عبّاس: أنشدنى لشاعر الشعراء، الذى لم يعاظل بين القوافى، ولم يتبع وحشىّ الكلام، قال: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال: زهير. فلم يزل ينشده إلى أن برق الصّبح
[94] ابن سلّام الجمحي، «طبقات فحول الشعراء (ت. محمود محمد شاكر؛ دار المدني»، ج1 ص63 صفحته في المكتبة الشاملة
أخبرنى عِيسَى بن يزِيد بن دأب بِإِسْنَاد لَهُ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ لى عمر أنشدنى لأشعر شعرائكم قلت من هُوَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ زُهَيْر قلت وَكَانَ كَذَلِك قَالَ كَانَ لَا يعاظل بَين الْكَلَام وَلَا يتبع وحشيه وَلَا يمدح الرجل إِلَّا بِمَا فِيهِ
وقال مؤدبى أبو سعيد محمد بن هبيرة الأسدى فى قول زهير : رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمّر فيهرم إنه كان يسمع المشايخ يقولون: هذا بيت زندقة، وهو بعيد من أبياته التى يقول فى بعضها : فيرفع فيوضع فى كتاب فيدّخر ... ليوم الحساب أو يعجّل فينقم قال: وأعجب من زهير خطأ فى هذا المعنى- لأن زهيرا كان جاهليّا كافرا
عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
لامريء القيس: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل. ولزهير: أمن أمّ أوفى دمنة لم تكلّم. ولطرفة: لخولة أطلال ببرقة ثهمد. ولعنترة: يا دار عبلة بالجواء تكلّمي. ولعمرو بن كلثوم: ألا هبى بصحنك فاصبحينا. وللبيد: عفت الديار محلّها فمقامها. وللحارث بن حلزة: آذنتنا ببينها أسماء
[186] ابن رشيق، «العمدة في محاسن الشعر وآدابه (ت. محمد محيي الدين عبد الحميد؛ دار الجيل»، ج1 ص96 صفحته في المكتبة الشاملة
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
[187] البغدادي، «خزانة الأدب (ت. عبد السلام هارون؛ مكتبة الخانجي»، ج1 ص126 صفحته في المكتبة الشاملة
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
وأتى بجير النبىّ صلى الله عليه وسلم فأسلم، فكتب إليه كعب : ألا أبلغا عنّى بجيرا رسالة ... فهل لّك فيما قلت بالخيف هل لّكا سقيت بكأس عنّد آل محمّد ... فأنهلك المأمون منها وعلّكا فخالفت أسباب الهدى وتبعته ... على أىّ شىء ويب غيرك دلّكا فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره هذا، فتوعّده ونذر دمه. فكتب بجير إلى كعب يخبره بأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجلا ممّن كان يهجوه، وأنّه لم يبق من الشعراء الذين كانوا يؤذونه إلا ابن الزّبعرى السهمىّ وهبيرة بن أبى وهب المخزومى، وقد هربا منه، فإن كانت لك فى نفسك حاجة فاقدم عليه، فإنّه لا يقتل أحدا أتاه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج بنفسك. فلمّا ورد عليه الكتاب ضاقت عليه الأرض برحبها، وأرجف به من كان بحضرته من عدوّه، فقال قصيدته التى أوّلها: بانت سعاد فقلبى اليوم متبول وفيها قال: نبّئت أنّ رسول الله أوعدنى ... والعفو عند رسول الله مأمول ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده فى يده وأنشده شعره، فقبل توبته وعفا عنه، وكساه بردا، فاشتراه منه معاوية بعشرين ألف درهم، فهو عند الخلفاء إلى اليوم
أَنا أَبُو خَليفَة نَا ابْن سَلام قَالَ وأخبرنى مُحَمَّد بن سُلَيْمَان عَن يحيى بن سعيد الأنصارى عَن سعيد بن الْمسيب قَالَ قدم كَعْب متنكرا حِين بلغه عَن النبى مَا بلغه فَأتى أَبَا بكر فَلَمَّا صلى الصُّبْح أَتَى بِهِ وَهُوَ متلثم بعمامته فَقَالَ يَا رَسُول الله رجل يُبَايِعك على الْإِسْلَام وَبسط يَده وحسر عَن وَجهه وَقَالَ بأبى أَنْت وأمى يَا رَسُول الله هَذَا مَكَان العائذ بك أَنا كَعْب
حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثني الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن مضرب بن كعب بن زهير بن أبي سلمى عن أبيه عن جده قال خرج كعب وبجير ابنا زهير بن أبي سلمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغا أبرق العزاف فقال كعب لبجير الحق الرجل وأنا مقيم هاهنا فانظر ما يقول لك فقدم بجير على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع منه وأسلم وبلغ ذلك كعبا فقال ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء - ويب غيرك - دلكا على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا سقاك أبو بكر بكأس روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
[200] أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، ج17 ص92
فبلغت أبياته هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر دمه وقال من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله فكتب إليه أخوه بجير يخبره وقال له انجه وما أراك بمفلت وكتب إليه بعد ذلك يأمره أن يسلم ويقبل إلى رسول الله
[201] ابن قتيبة، «الشعر والشعراء (ت. أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث»، ج1 ص139 صفحته في المكتبة الشاملة
وكان زهير يتألّه ويتعفّف فى شعره. ويدلّ شعره على إيمانه بالبعث. وذلك قوله: يؤخّر فيودع فى كتاب فيدّخر ... ليوم الحساب أو يعجّل فينقم
وذلك أن زهير فيما يزعمون كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم إنه قد آن مبعث نبي. ورأى زهير في منامه أنه قد مد سببا من السماء، وإنه قد مد يده ليتناوله ففاته، فأوله بالنبي- صلى الله عليه وسلم- يبعث، وأنه في آخر الزمان لا يدركه، وخبّر بنيه بذلك وأوصاهم أن أدركوا النبي
[205] أبو العلاء المعري، «رسالة الغفران (مطبعة (أمين هندية) بالموسكي (شارع المهدي بالأزبكية) - مصر صححها ووقف على طبعها: إبراهيم اليازجي»، ج1 ص22 صفحته في المكتبة الشاملة
ورأيت فيما يرى النَّائم حبلاً نزل من السَّماء، فمن تعلق به من سكَّان الأرض سلم، فعلمت أنَّه أمرٌ من أمر الله، فأوصيت بنيَّ وقلت لهم عند الموت: إن قام قائمٌ يدعوكم إلى عبادة الله فأطيعوه. ولو أدركت محمّداً لكنت أوَّل المؤمنين
وحدثنا الرياشي في إسناد ذكره قال: أنشد منشد أبا بكر الصديق رضي الله عنه قول زهير في هرم بن سنان: الكامل أن نعم معترك الجياع إذا ... خبّ السّفير وسابيء الخمر ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت: نزال ولجّ في الذّعر وترّهق النّيران يحمد في ال ... لأواء غير ملعّن القدر فجعل أبو بكر يقول عند كل بيت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنشده: والسّتر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر فقال: هكذا، والله، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: أشعر شعرائكم زهير
وحدّثنى الريّاشىّ قال: أنشد منشد أبا بكر قول زهير فى هرم بن سنان: أن نعم معترك الجياع إذا ... خبّ السفير وسابئ الخمر ولنعم حشو الدّرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ فى الذّعر ومرهّق النّيران يحمد فى ال ... لأواء غير ملعّن القدر وجعل أبو بكر رحمه الله يقول عند كلّ بيت: ذاك رسول الله، حتى أنشده: والسّتردون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر أى يكون لك سترا دون الفاحشات من دون الخيرات. فقال: هكذا كان والله رسول الله صلى الله عليه. ثم قال: أشعر شعرائكم زهير
أنشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول زهير بن أبي سلمى المزني في هرم بن سنان بن أبي حارثة: [من الكامل المرفل] دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيّد الحضر لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنوّر ليلة البدر ولأنت أوصل من سمعت به ... لشوابك الأرحام والصهر ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ في الذعر وأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري أثني عليك بما علمت وما ... أسلفت في النّجدات من ذكر فقال عمر: ذاك رسول الله
الهَبَاءَةُ: قال ابن شميل: الهباء التراب الذي تطيّره الريح فتراه على وجوه الناس وجلودهم وثيابهم، وتأنيثه للأرض: وهي الأرض التي ببلاد غطفان قتل بها حذيفة وحمل ابنا بدر الفزاريّان، قتلهما قيس بن زهير. وجفر الهباءة: مستنقع في هذه الأرض
اللُّقَاطَةُ: موضع قريب من الحاجر من منازل بني فزارة قتل فيه مالك بن زهير أخو قيس الرأي بن زهير ملك بني عبس دسّ عليه حذيفة بن بدر من قتله عوضا عن أخيه عوف بن بدر ولذلك اهتاجت حرب داحس والغبراء
قال أبو عبيدة: وهو قتل ضمضما المرّىّ، أبا حصين بن ضمضم وهرم بن ضمضم، فى حرب داحس والغبراء، وفى ذلك يقول: ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكلّ نسر قشعم
فالتقوا بذي المريقب من أرض الشّربّة فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة، قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم أبو الحصين المرّي، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف اسماؤهم، فبلغ عنترة أن حصينا وهرما ابني ضمضم يشتمانه ويوعدانه، فقال في قصيدته التي أوّلها
