هذه الوثيقة على موقع مشكاة، ومنها روابط كل شاهد إلى صفحته في المكتبة الشاملة:
www.mishkat.qa/muallaqa/4/hukm

مشكاة — «حكاية معلّقة»، الحكاية الرابعة: امرؤ القيس — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)

الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «حكاية معلّقة».

موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحكاية الرابعة (امرؤ القيس).

منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.

حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (140 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.

٠. كيف تُقرأ هذه الوثيقة

1. الدرجات الخمس: ثابت وثائقيًا / راجح بالتقاطع / محتمل / موقوف / مرجوح.
   • ثابت وثائقيًا: لا يُمنح إلا لما تسنده وثيقة مادية مؤرّخة. لا شيء في هذه الحكاية بهذه الدرجة: لا نقش ولا مصدر معاصر لامرئ القيس؛ وأقدم من يروي عنه ابن الكلبي وأبوه، وأبو عبيدة، وابن سلام، في القرنين الثاني والثالث، بعد الحدث بقرون، ونصّهم يصلنا في كتب الثالث فما بعده.
   • راجح بالتقاطع: الهيكل في خطّين أو أكثر ليس أحدهما نسخة من الآخر، بلا تناقض جاد. وقد فُرزت الخطوط في بحثنا (قسم): ابن الكلبي وأبوه (ابن قتيبة، والأغاني في روايته الأولى، والبغدادي ناقلًا عن ابن قتيبة، وابن كثير في الأصنام) خطّ واحد؛ وابن السكيت عن خالد الكلابي، والهيثم بن عدي، وعمر بن شبة، وأبو عمرو الشيباني (كما يسمّيهم الأغاني) خطوط أخرى؛ ودارم بن عقّال (طريق تيماء) خطّ ثالث يشكّ فيه أبو الفرج؛ وابن حبيب في «المحبّر» رابع؛ والبلاذري خامس؛ وقرّاء الشعر (ابن سلام، وأقوال لبيد والفرزدق ويونس، وشروح المعلقة) سادس؛ والمتأخرون (ابن الجوزي، وابن الأثير ناقلًا عن الأغاني، وابن العديم، وياقوت، وابن كثير، والزمخشري، وابن حمدون، والميداني) لا يضيفون خطًّا جديدًا.
   • محتمل: خطّ واحد، أو مصدر واحد، أو ما تحوّط فيه ناقله، أو خلاصة متأخرة لخطّ أقدم.
   • موقوف: روايات متنافسة لا مرجّح بينها.
   • مرجوح: ينفرد به كتاب متأخر، أو قصة بلا سند، أو أُورد بصيغة التضعيف، أو يعارضه ما هو أقوى منه، أو ضعّفه أهل الشأن.
2. الشعر المنسوب لا يوثَّق إلا بمعنى أن الشروح تنسبه إلى القصيدة؛ والبيت المنقول هنا يُحكم على وجوده في القصيدة لا على صدق ما فيه. ترقيم الأبيات ترقيم الزوزني كما اتخذه بحثنا (٨١ بيتًا، ويُسقط طبعُه رقمَ البيت ٥٤)، أما النص المقتبس للإنشاد فمن التبريزي المشكول (٩٧٫٣٪ من كلماته مشكولة)، وهو لا يرقّم أبياته، ويقابل الملفُ كل بيت منه برقمه عند الزوزني بالكلمات. والاقتباس المقابَل آليًّا من التبريزي وحده (والزوزني في ٤٤ و٤٦)؛ أما وجود البيت عند الزوزني فمن مطابقة بحثنا، لا من اقتباس مستقل في هذه الوثيقة.
3. الحوار والأقوال المنقولة بلفظ الراوي (كلمة «ضيّعني صغيراً…»، والبيتان على الطريق، وبيت القبر، وجواب لبيد): الحكم على وقوعها بمعناها، ولفظها يختلف بين الخطوط، فيُقال «فيما يُروى» أو «تختلف الروايات» عند الصيغة الدقيقة.
4. الدرجة والتحوّط: يُقال «راجح» خبرًا؛ و«محتمل» بـ«يُروى/وفي رواية/ويُقال»؛ و«موقوف» بـ«تختلف الروايات»؛ و«مرجوح» بـ«يزعمون… ولم يثبت» أو يُترك.
5. المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آليًّا على صفحته: الشاملة (shamela.ws) للجميع، والأغاني من نص OpenITI المحلي لأنه ليس في الشاملة. ترقيم الأغاني «ج/ص» ترقيم علامات الملف، ولا يوافق طبعة ورقية بعينها.
6. الإطار غير تفاصيله: ابن ملك طرده أبوه لشعره؛ وقتل بنو أسد أباه؛ فقال كلمته وأقسم على الثأر؛ واستنجد بقومه فأخطأ بني أسد وأوقع ببني كنانة؛ وطلبه ملك الحيرة فتنقل بين الأحياء؛ واستودع دروعه السموأل بتيماء؛ ومضى إلى قيصر فأكرمه ثم بعث إليه بحلّة مسمومة؛ ومات قرب أنقرة: إطار متفق عليه في خطوط متعددة. أما لفظ الكلمة، وكيف قُتل حُجر، وهل أدرك ثأره، وسبب بعث الحلّة، ونسب هند، وعدد الدروع، وأين بلغه الخبر: تفاصيل تختلف، وهي مفرزة بدرجاتها أدناه.
7. لا سنة ولا تاريخ ولا عمر في الحكاية؛ لا مصدر مقروء يؤرّخ حدثًا من حياة امرئ القيس. وتقدير ابن قتيبة أنه في زمن أنوشروان استنتاجه هو (بحثنا ١) ولا يدخل النص.
8. ما يُنسب إلى النبي ﷺ: لا شيء في هذه الحكاية. وخبر «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار» مفروز أدناه في «أقوال لم تدخل النص» بدرجته (ق4-40)، ولا يُصوَّر النبي ﷺ ولا يُنطَق بصوته. ولا آية من القرآن في النص.

الفصل 0 — الافتتاح: الكلمة والطرد والاسم

ق4-01 — بلغه مقتل أبيه فقال كلمةً صارت مثلًا، أولها «ضيّعني صغيراً»

• نص القول: لمّا بلغ امرأَ القيس مقتلُ أبيه حُجر قال كلمةً سارت مثلًا، أولها «ضيّعني صغيراً».
• البيّنة: [59] ابن قتيبة ـ [60] الأغاني (ابن الكلبي) ـ [61] البغدادي ـ [62] ابن العديم ـ [63] الميداني ـ [64] الزمخشري.
• الحكم: راجح بالتقاطع — الإطار (بلغه الخبر فقال كلمةً صارت مثلًا) عند ابن قتيبة والأغاني وابن العديم والميداني والزمخشري والبغدادي (بحثنا ٣.٢)؛ وعبارة «ضيّعني صغيراً» في كل النسخ التامة (ابن قتيبة، والأغاني، والبغدادي، وابن العديم).
• حدوده: ابن قتيبة والأغاني والبغدادي نصٌّ واحد من خط ابن الكلبي (والبغدادي ينقل عن ابن قتيبة)؛ وابن العديم والميداني والزمخشري خطوط متأخرة أخرى. أين بلغه الخبر موقوف (بدمّون عند ابن قتيبة والأغاني عن ابن الكلبي، أو وهو يلعب النرد مع نديم عند الأغاني عن ابن السكيت، أو في بني حنظلة عند الأغاني عن الهيثم) ولا يدخل النص مكانًا؛ والنص يقول «حين جاءه خبرُ مقتل أبيه» فقط. تمام اللفظ: ق4-02. قائل الكلمة: ق4-38.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-02 — تمام لفظ الكلمة

• نص القول: تختلف الروايات في لفظ الكلمة: «ضيّعني صغيراً، وحمّلني دمَه كبيراً، لا صحو اليوم ولا سكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر» (ابن قتيبة، والأغاني، والبغدادي عن ابن قتيبة)، أو «ضيّعني صغيراً، وحمّلني ثقلَ الثأر كبيراً، اليوم خمر وغداً أمر» (ابن العديم)، أو «اليوم قِحاف وغداً نِقاف» (الميداني والزمخشري).
• البيّنة: [59] ابن قتيبة ـ [60] الأغاني (ابن الكلبي) ـ [61] البغدادي ـ [62] ابن العديم ـ [63] الميداني ـ [64] الزمخشري.
• الحكم: موقوف — ثلاث صيغ في خطوط مختلفة: «دمه» (ابن الكلبي ومن عنه) / «ثقل الثأر» (ابن العديم) / «قحاف ونقاف» (الميداني والزمخشري)، ولا مرجّح (بحثنا ٣.٢؛ وعبارة «ضيّعني صغيراً» في كل النسخ التامة).
• حدوده: النص يأخذ في L01 وL11 اللفظ الأول إلى قوله «كبيراً» فقط، وهو لفظ خط ابن الكلبي (ابن قتيبة والأغاني ومعهما البغدادي نقلًا)؛ ويقول L02 «وتختلف الروايات في تمام لفظها». وL01 وL11 يرثان تحوّط L02 (§٤). وما بعد «كبيراً» (الصحو والسكر والخمر والأمر) لم يدخل النص: ق4-37. والحكم هنا على اللفظ لا على وقوع الكلمة (ق4-01).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم بإسناد صحيح يحسم اللفظ.

ق4-03 — طرده أبوه لأنه يقول الشعر

• نص القول: كان حُجر، أبو امرئ القيس، قد طرد ابنه قبل مقتله بسبب قوله الشعر.
• البيّنة: [33] ابن قتيبة ـ [35] ابن قتيبة ـ [36] الأغاني (ابن الكلبي) ـ [37] ابن العديم ـ [38] ابن العديم ـ [39] الميداني.
• الحكم: راجح بالتقاطع — طرد الأب ابنه وكون الشعر سبب الطرد في ابن قتيبة والأغاني وابن العديم والميداني؛ لا مصدر ينكره (بحثنا ٢).
• حدوده: الحكم على الإطار (الطرد، وأن الشعر سببه) لا على الدافع الدقيق: غرامه بفاطمة ويوم دارة جلجل (ابن قتيبة، ق4-42)، أو أنفة الملوك من الشعر (الأغاني والميداني، ق4-08)، أو بيت «على علّاته» (ابن العديم عن المغربي [37])؛ دوافع متنافسة لا يجمعها مصدر. وطردُه مرتين (ابن قتيبة [35]) لا يدخل. والنص يقول «لأنّه يقول الشعر» فقط.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم ينفي الطرد أو يجعل سببه غير الشعر.

ق4-04 — النسب: امرؤ القيس بن حجر الكندي، وأمه فاطمة بنت ربيعة التغلبية

• نص القول: هو امرؤ القيس بن حُجر بن الحارث بن عمرو بن حُجر آكل المرار، من كِندة، وأمه فاطمة بنت ربيعة التغلبية.
• البيّنة: [3] ابن سلام ـ [4] ابن قتيبة ـ [5] ابن قتيبة ـ [6] الأغاني ـ [7] الأغاني ـ [8] الآمدي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن سلام وابن قتيبة (النصّان) والأغاني والآمدي والبغدادي والتبريزي والزوزني على أنه امرؤ القيس بن حجر الكندي من آل آكل المرار (بحثنا ١)؛ وأمه فاطمة في ابن قتيبة والأغاني.
• حدوده: سلسلة النسب تختلف في تفاصيلها (الأصمعي، وابن الأعرابي، وابن حبيب في [6])، والنص يقول «امرؤ القيس بنُ حُجرٍ الكِنديّ» فقط. الأغاني [7] يشهد على الأم وحدها. كُنيته موقوفة (أبو الحارث، أو أبو وهب، أو أبو زيد)، وقول بعض اللغويين إن اسمه حندج: لا يدخلان النص. وامرؤ القيس بن عابس الصحابي [8] غيره ولا يُخلط به.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 1 — ابن الملك الطريد

ق4-05 — أبوه حُجر ملك على بني أسد، وهو من بيت ملوك كندة

• نص القول: كان أبوه حُجر ملكًا على بني أسد، وكان من بيت ملوك كِندة، آل آكل المرار.
• البيّنة: [42] ابن قتيبة ـ [43] الأغاني (ابن الكلبي) ـ [29] ابن قتيبة ـ [6] الأغاني (قول ابن حبيب) ـ [51] ابن قتيبة.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني على أن حُجرًا «مُلّك» على بني أسد ثم قتلوه (بحثنا ٣.١، الصف الأول)؛ وعلى أن جدّه الحارث بن عمرو كان ملكًا («ملّك الحرث بن عمرو جدَّ امرئ القيس على العرب»، ابن قتيبة [29]؛ «الحارث الملك» عند ابن حبيب في [6]).
• حدوده: الحكم على إطار الملك لا على تفاصيل حكمه: الإتاوة وقتله سراة بني أسد بالعصا («عبيد العصا») من خط ابن الكلبي وحده (محتمل، ولا يدخل النص)، ومن ملّكه (قباذ أو تبّع) يختلف في [29]. ولفظ «ملكًا» لفظ الرواة، وهو ملك قبائل لا دولة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-06 — أمه فاطمة، أخت كُليب ومهلهل

• نص القول: أمه فاطمة بنت ربيعة، أخت كُليب ومهلهل ابني ربيعة التغلبيَّين.
• البيّنة: [5] ابن قتيبة ـ [7] الأغاني ـ [10] ابن سلام.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النص الثاني) والأغاني على أن أمه أخت كليب ومهلهل، وابن سلام «ومهلهل خاله» (بحثنا ١).
• حدوده: ابن سلام يذكر الخؤولة وحدها، وابن قتيبة والأغاني يذكران الأخوّة في عبارة واحدة. لا خلاف عليها في المصادر المقروءة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-07 — ابنُ عمّة ليلى بنت مهلهل، أم عمرو بن كلثوم: استنتاج

• نص القول: امرؤ القيس ابنُ عمّةِ ليلى بنت مهلهل، أمّ عمرو بن كلثوم صاحب الحكاية الأولى.
• البيّنة: [5] ابن قتيبة ـ [7] الأغاني ـ [m1-2] الأغاني ـ [m1-5] ابن قتيبة ـ [m1-26] الأغاني.
• الحكم: راجح بالتقاطع — استنتاج من مقدمتين كلٌّ منهما راجحة: أمه فاطمة أخت مهلهل (ق4-06)، وليلى بنت مهلهل هي أم عمرو بن كلثوم (ق1-15 في وثيقة حكم الحكاية الأولى، وشواهدها [m1-2] و[m1-26] تسمّي ليلى وأباها مهلهلًا، و[m1-5] تذكر أباها مهلهلًا وابنها عمرًا). فمن كانت فاطمة أختَ أبيها كانت عمّتَها، وكان ابنها ابنَ عمّتها.
• حدوده: لا مصدر مقروء يقول العبارة بلفظها؛ هي ثمرة جمع نصّين من ملفّين، فالدرجة هي الأضعف من الدرجتين وتبقى خاضعة لصحتهما. والأغاني نفسه (ج11 ص56) يذكر قرابة بين الاثنين بعبارة مضطربة («وكانت أم ليلى بنت مهلهل بنت أخي فاطمة… وبينهما هذا النسب»)، ولا يُبنى عليها هنا. اسم أم عمرو «ليلى» عند الجمهور و«أسماء» عند البكري وحده (ق1-37، مرجوح). و[m1-5] لا يسمّي ليلى (نسختان من ابن قتيبة «لا نعلمها إلا ليلى أم عمرو»)، فالتسمية من [m1-2] و[m1-26].
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يجعل فاطمة أمّ امرئ القيس من غير قوم مهلهل، أو يجعل أم عمرو بن كلثوم غير بنت مهلهل.

ق4-08 — علّة الطرد: أنفة الملوك من الشعر

• نص القول: كانت الملوك يومئذٍ تأنف من قول الشعر، فطرد حُجر ابنه لذلك.
• البيّنة: [36] الأغاني (ابن الكلبي عن أبيه عن ابن الكاهن الأسدي) ـ [39] الميداني.
• الحكم: محتمل — الأغاني بسنده («أنفة من قوله الشعر وكانت الملوك تأنف من ذلك»)، والميداني بإيجاز («طرد امرأ القيس للشعر والغزل، وكانت الملوك تأنف من الشعر»)؛ خطّ واحد في الغالب، وتنافسه دوافع أخرى عند غيره. وبحثنا يضعها مع الدوافع تحت «يُروى».
• حدوده: الدوافع الثلاثة (أنفة الملوك، وغرامه بفاطمة، وبيت «على علّاته») كلٌّ منها في خطّ واحد، ولو شاء المراجع جعل الباب موقوفًا لما ظلم الملف؛ والنص يختار أولها. وL07 مُحوَّط في نفسه: «وكانت الملوكُ، فيما يروون، تأنفُ منه».
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل عن خط ابن الكلبي بالدافع نفسه.

ق4-09 — أمر مولىً له بقتله، فذبح جوذرًا وأتاه بعينيه، فندم

• نص القول: أمر حُجر مولىً له (ربيعة) أن يقتل ابنه، فذبح المولى ولدَ بقرةٍ وحشية (جوذرًا) وجاءه بعينيه، فندم الأب.
• البيّنة: [34] ابن قتيبة ـ [37] ابن العديم ـ [38] ابن العديم.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة وحده بالجوذر والعينين (بحثنا ٢)؛ وابن العديم يروي الإطار (أمره مولاه بقتله، فلم يقتله وأظهر قتله، ثم ندم) بلا جوذر ولا عينين.
• حدوده: ابن العديم [38] يجعل المولى يقول بعد ذلك «لم أقتله وإنما تركته على جبل»، فتفصيل الجوذر والعينين لابن قتيبة وحده، وL08 يتبع ابن قتيبة [34] وحده، و[38] رواية مغايرة. اسم المولى «ربيعة» في [34] و[38] ولا يدخل النص. والجوذر ولد البقرة الوحشية، وهو معنى «ولد بقرةٍ وحشيّة» في النص.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن قتيبة بالجوذر والعينين.

ق4-10 — مضى يتنقل في أحياء العرب مع صحبه، يصيد ويقول الشعر

• نص القول: مضى امرؤ القيس بعد الطرد يسير في أحياء العرب، ومعه جماعة من أخلاطهم، يصيد ويقول الشعر.
• البيّنة: [36] الأغاني (ابن الكلبي) ـ [38] ابن العديم ـ [39] الميداني.
• الحكم: راجح بالتقاطع — الأغاني (ابن الكلبي) وابن العديم (عن غير الوزير) على سيره في العرب ومعه صحبه يصيد ويشرب (بحثنا ٢)؛ والميداني يلحقه بدمّون من أرض اليمن.
• حدوده: «أخلاط من شذاذ العرب من طيئ وكلب وبكر بن وائل» لفظ الأغاني وحده؛ وعند ابن العديم «ومعه قيانه وهجائنه». والشرب والقيان لا يدخلان النص. والسطر يرويه بـ«فيما يروون» فهو آمن.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

الفصل 2 — مقتل حُجر والثأر

ق4-11 — قتل بنو أسد أباه حُجرًا

• نص القول: قتل بنو أسد حُجرًا، أبا امرئ القيس.
• البيّنة: [42] ابن قتيبة ـ [43] الأغاني ـ [44] ابن قتيبة ـ [45] الأغاني ـ [46] الأغاني ـ [47] الأغاني ـ [48] الأغاني ـ [49] الأغاني ـ [50] الأغاني ـ [51] ابن قتيبة ـ [53] ابن الأثير ـ [54] ياقوت.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني (أربع سلاسل: ابن الكلبي، وأبو عمرو الشيباني، والهيثم، وابن السكيت) وابن الأثير وياقوت على أن بني أسد قتلوه (بحثنا ٣.١).
• حدوده: الحكم على الإطار. القاتل علباء بن الحارث الكاهلي راجح في الملف ولا يدخل النص (والأغاني يذكر أن بطونًا من أسد تتنازع قتله). و«ثار» تلخيص: عند ابن قتيبة (النص الأول) والأغاني (ابن الكلبي) امتنعوا عن الإتاوة وضربوا جابيه، ثم عفا حجر عنهم ثم هجموا عليه [44] [45]، وفي النص الثاني «جمّعت له بنو أسد» [51]. كيف قُتل: ق4-12.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-12 — كيف قُتل حُجر

• نص القول: تختلف الروايات في كيف قُتل حُجر: ذُبح نائمًا فجرًا بعد أن ركب بنو أسد إليه ليلًا (ابن قتيبة، النص الأول)، أو طعنه علباء من خلال حُجّابه وهو في قبته (الأغاني عن ابن الكلبي)، أو طعنه علباء بقصبة رمح مكسورة في خاصرته وهو غافل (أبو عمرو الشيباني)، أو في قتال مكشوف انهزمت فيه كندة (ابن قتيبة النص الثاني، والهيثم)، أو أسيرًا فطعنه غلام كاهلي بتحريض علباء (ابن السكيت عن خالد الكلابي).
• البيّنة: [44] ابن قتيبة ـ [45] الأغاني ـ [46] الأغاني ـ [47] الأغاني ـ [48] الأغاني ـ [49] الأغاني ـ [50] الأغاني ـ [51] ابن قتيبة ـ [53] ابن الأثير.
• الحكم: موقوف — ست روايات في أربع سلاسل (بحثنا ٣.١؛ التناقض ١)، لا مرجّح.
• حدوده: النص يقول «وتختلف الروايات في كيف قُتل» ولا يختار ولا يفصّل. وابن الأثير [53] ناقل الأغاني (روايتي الهيثم وابن السكيت) فلا يُحسب خطًّا زائدًا.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق4-13 — أقسم أن يثأر لأبيه

• نص القول: أقسم امرؤ القيس أن يثأر لأبيه.
• البيّنة: [52] ابن قتيبة ـ [59] ابن قتيبة ـ [60] الأغاني ـ [61] البغدادي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة في نصّيه («ثم آلى لا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتى يثأر بأبيه»، و«حلف لا يغسل رأسه ولا يشرب خمراً حتى يدرك ثأره ببني أسد») والأغاني (بحثنا ٣.٢).
• حدوده: ما أقسم على تركه محتمل (ق4-14). ورفعُ القسم بعد الثأر في بيت «حلّت لي الخمر» عند ابن قتيبة [66] يدخل في ق4-16. والنص يقول «ثم أقسم، فيما يروون» فالتحوّط قائم.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-14 — ومما أقسم عليه ألّا يأكل لحمًا

• نص القول: كان مما أقسم على تركه ألّا يأكل لحمًا حتى يثأر.
• البيّنة: [59] ابن قتيبة ـ [60] الأغاني ـ [61] البغدادي.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة (النص الأول) والأغاني (ابن الكلبي) والبغدادي ناقلًا عن ابن قتيبة: خطّ واحد؛ وفي النص الثاني لابن قتيبة [52] «لا يغسل رأسه ولا يشرب خمراً» بلا لحم (بحثنا ٣.٢).
• حدوده: قائمة الأغاني أطول (لحم، وخمر، ودهن، ونساء، وغسل الرأس من الجنابة) ولا يدخل النص منها غير اللحم. والسطر يرويه بـ«فيما يروون».
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن الكلبي بذكر اللحم.

ق4-15 — استنجد ببكر وتغلب، فأخطأ بني أسد وأوقع ببني كنانة

• نص القول: استنجد امرؤ القيس ببكر وتغلب (أخواله) وأغار بهم على بني أسد، فأخطأهم وأوقع ببني كنانة ظنًّا منه أنهم هم.
• البيّنة: [76] ابن قتيبة ـ [77] ابن قتيبة ـ [78] ابن قتيبة ـ [79] ابن قتيبة ـ [80] الأغاني ـ [123] ابن العديم.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني (سلسلتان: ابن الكلبي، وابن السكيت عن خالد الكلابي) وابن العديم على الخطأ بكنانة (بحثنا ٤.١).
• حدوده: «بكر وتغلب» لفظ الأغاني [80] وابن العديم [123]، وابن قتيبة في النص الأول يذكر بكر بن وائل وحدها [76]؛ و[80] أُضيف إلى شواهد السطر L13 بعد المراجعة. و«أخواله» دقيقة في تغلب (أمه تغلبية) وتقريبية في بكر (بكر وتغلب ابنا وائل). ورفض بكر وتغلب اتباعه بعد ذلك محتمل (الأغاني وحده) ولا يدخل. و[77] مقتبس لصلته بالحدث (دعواه الظفر ومعارضة الشعراء) لا لإثبات الخطأ؛ والخطأ نفسه في [76] و[78] و[80] و[123].
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-16 — هل أدرك ثأره من بني أسد

• نص القول: تختلف الروايات: أأدرك امرؤ القيس ثأره من بني أسد بعد ذلك؟ فعند ابن قتيبة (النص الثاني) وابن كثير عن ابن الكلبي قتل فيهم قتلًا ذريعًا، وفي النص الأول لابن قتيبة ادّعى الظفر في شعره فأنكر عليه الشعراء، وفي الأغاني قال هو «والله ما فعلت ولا أصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني أسد أحدًا»، وعند ابن العديم «لم يدرك منهم ثأره».
• البيّنة: [66] ابن قتيبة ـ [73] ابن كثير ـ [76] ابن قتيبة ـ [77] ابن قتيبة ـ [80] الأغاني ـ [81] الأغاني ـ [123] ابن العديم.
• الحكم: موقوف — أربعة أوجه لا مرجّح بينها (بحثنا ٤.١؛ التناقض ٥).
• حدوده: النص يقول في L14 «وتختلف الروايات: أأدرك ثأره… أم لم يدركه؟» ولا يجيب. ونصّ ابن قتيبة الثاني «ثم تبع بني أسد فأدركهم وقتل فيهم قتلاً ذريعاً» مذكور في سرد الملف (٤.١) لا في شاهد مرقّم؛ وبيت «حلّت لي الخمر» [66] يُفهم منه رفع القسم بعد الثأر، وهو في الخط نفسه. ورفض بكر وتغلب مواصلة الطلب وقولهم له «قد أصبت ثأرك» في [81] محتمل ولا يدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق4-17 — طلبه ملك الحيرة فجعل ينتقل من حيّ إلى حيّ

• نص القول: طلبه ملك الحيرة وألحّ في طلبه، فصار امرؤ القيس ينتقل من حيٍّ إلى حيّ طريدًا.
• البيّنة: [83] ابن الأثير ـ [84] الأغاني ـ [85] الأغاني ـ [87] الأغاني ـ [88] ابن قتيبة ـ [90] ابن قتيبة ـ [91] ابن حبيب ـ [95] ابن حبيب.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة والأغاني وابن حبيب وابن الأثير على طلب المنذر له وتنقله بين الأحياء (بحثنا ٤.٣)»).
• حدوده: ترتيب الأحياء وأسماؤهم موقوف (الحارث بن شهاب، وسعد بن الضباب، وعامر بن جوين، وأبو حنبل، والمعلّى، وعمرو بن المنذر) ولا يدخل النص، وكذلك جفر الأملاك. اسم الملك: المنذر بن ماء السماء عند ابن قتيبة والأغاني، والمنذر بن النعمان عند ياقوت [97]؛ والنص يقول «ملكُ الحيرة» فقط. وعدّ الأغاني لمن أمدّوه (حمير بخمسمائة رجل) محتمل ولا يدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-18 — في رواية: لجأ إلى ابن عمّته عمرو بن المنذر

• نص القول: لجأ امرؤ القيس، حين طلبه المنذر، إلى ابن عمّته عمرو بن المنذر، وأمه هند، وكان يومئذ خليفة لأبيه، فأجاره زمانًا ثم أنذره حين علم المنذر بمكانه.
• البيّنة: [84] الأغاني (ابن السكيت عن خالد الكلابي).
• الحكم: محتمل — خطّ واحد: ابن السكيت عن خالد الكلابي في الأغاني؛ وليس في ابن قتيبة ولا ابن حبيب ولا ابن الأثير (بحثنا ٤.٣).
• حدوده: الأغاني يسمّيه «عمرو بن المنذر» ويجعله «خليفة لأبيه المنذر ببقة» (بين الأنبار وهيت) لا ملكًا؛ والنص يسمّيه «عمرو بن هند»، والاسمان لشخص واحد (ق4-20). وقوله «ابن عمّته» مبنيّ على كون هند عمّته (ق4-19، محتمل) وعلى أن الأغاني نفسه يجعل أبا هند «عمرو بن حجر» لا «الحارث بن عمرو» (ق4-46، موقوف). ولا يدخل النص مدحه إياه وذكره الصهر والرحم.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل عن ابن السكيت.

ق4-19 — هند، أم عمرو بن هند، عمّة امرئ القيس

• نص القول: كانت هند، أم عمرو بن هند، عمّة امرئ القيس، أخت أبيه.
• البيّنة: [29] ابن قتيبة ـ [30] ابن قتيبة، المعارف ـ [31] الأغاني ـ [84] الأغاني ـ [m1-14] ابن الأثير.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة («وهند عمّة امرئ القيس»، [29]) والأغاني ([31]، ومثله [84] بلفظ «ابن عمته») وابن الأثير ([m1-14]): الأولان من خط ابن الكلبي في الغالب، والثالث ناقل متأخر؛ وجدول بحثنا ١ يضعها «محتمل» لأن الأغاني (ج9 ص110 [84]) يجعل أبا هند «عمرو بن حجر» لا «الحارث بن عمرو» (التناقض ٨).
• حدوده: درجة وثيقة حكم الحكاية الأولى في المضمون نفسه (ق1-12) «راجح بالتقاطع» بشاهدين (الأغاني وابن الأثير)، وأتبعتُ هنا ملف امرئ القيس الذي يفرز الخط ويقرأ [84]؛ فالفرق بين الوثيقتين فرق في عدّ الشواهد لا في الوقائع. نسب هند: ق4-46. وهي زوجة المنذر بن ماء السماء وأم عمرو وقابوس [29].
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم مستقل عن ابن الكلبي يذكر القرابة بلا خلاف في نسب هند.

ق4-20 — عمرو بن هند هنا هو ملك الحيرة نفسه في الحكايتين الأولى والثالثة

• نص القول: عمرو بن المنذر، ابن هند، الذي لجأ إليه امرؤ القيس، هو الملك عمرو بن هند: الذي قتله عمرو بن كلثوم في الحكاية الأولى، ونادمه طرفة في الحكاية الثالثة.
• البيّنة: [29] ابن قتيبة ـ [84] الأغاني ـ [m1-14] ابن الأثير.
• الحكم: راجح بالتقاطع — اسمه عمرو بن المنذر وأمه هند في ابن قتيبة والأغاني وابن الأثير («وهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء… وأمه هند»، [m1-14])؛ ويرث الحكم في الحكايتين الأولى والثالثة من ق1-01 في وثيقة حكم الحكاية الأولى ومن ق3-11 وق3-12 في وثيقة حكم الحكاية الثالثة (كلتاهما «راجح بالتقاطع»)، فهو الأضعف.
• حدوده: لا يُعاد هنا فحص مقتله ولا ندمائه. وابن قتيبة [29] يسمّي ابن هند «محرّقًا»، ولا يدخل النص. وكونه في هذه الرواية «خليفة لأبيه» لا ملكًا (ق4-18) لا ينقض أنه هو الملك المعروف فيما بعد.
• ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر قديم يفرّق بين عمرو بن المنذر وعمرو بن هند.

الفصل 3 — السموأل وقيصر وأنقرة

ق4-21 — استودع دروعه وسلاحه عند السموأل بتيماء

• نص القول: أتى امرؤ القيس السموأل بن عادياء، صاحب تيماء، فاستودعه دروعه وسلاحه.
• البيّنة: [98] ابن قتيبة ـ [99] ابن سلام ـ [102] الأغاني ـ [103] ابن قتيبة ـ [104] ابن قتيبة ـ [105] ابن الأثير ـ [106] ياقوت ـ [107] ياقوت.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن سلام وابن قتيبة والأغاني وابن الأثير وياقوت (بحثنا ٥).
• حدوده: عدد الدروع (مائة، أو خمسة مسمّاة) ق4-45. والطريق إلى تيماء (مباشرة عند ابن قتيبة، أو عبر الفزاري عمرو بن جابر عند دارم بن عقّال، وهو مرجوح، وأبو الفرج نفسه يشكّ في أبيات دارم [101]) لا يدخل النص. وما جرى للوديعة (طلب الحارث بن أبي شمر الغساني لها، وإباء السموأل ولو قُتل ابنه، ثم دفعها إلى ورثة امرئ القيس) راجح لكنه حكاية السموأل لا حكايته [99] [103] [105]. وإيداعه ابنته هند معها [102] لا يدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-22 — سار إلى قيصر يستنصره على بني أسد

• نص القول: سار امرؤ القيس يريد قيصر، ملك الروم، يستنصره على بني أسد (قتلة أبيه).
• البيّنة: [98] ابن قتيبة ـ [102] الأغاني ـ [106] ياقوت ـ [112] ابن قتيبة ـ [113] ابن قتيبة ـ [114] ابن قتيبة ـ [116] الأغاني ـ [122] ياقوت ـ [123] ابن العديم.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني وياقوت وابن العديم على مسيره إلى ملك الروم يطلب نجدته (بحثنا ٦.٢).
• حدوده: «على بني أسد» صريحة في ياقوت: «يستنجده على قتلة أبيه» [106] [122]؛ وفي ابن قتيبة «استمدّه» [114]. قيصر لا يُسمّى: «أسطاس» عند ابن العديم وحده [123] (مرجوح)، والنص لا يسمّيه. وطريقه من تيماء لا مصدر له (بحثنا ٩). وإمداده بجيش فيه أبناء ملوك الروم (ابن قتيبة النص الثاني والأغاني [115] [116]) لا يدخل.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-23 — البيتان «بكى صاحبي…» و«فقلتُ له…» من شعره

• نص القول: «بكى صاحبي لمّا رأى الدربَ دونه / وأيقنَ أنّا لاحقانِ بقيصرا» و«فقلتُ له: لا تبكِ عينُك، إنّما / نحاولُ مُلكاً أو نموتَ فنُعذرا» من شعر امرئ القيس.
• البيّنة: [108] ابن قتيبة ـ [109] ابن قتيبة ـ [111] ابن سلام.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (في موضعين، ترجمة امرئ القيس وترجمة عمرو بن قميئة) وابن سلام الذي يذكر البيت من شعره وينقل دعوى بني قيس أنه لعمرو بن قميئة ثم يردّها («وليس ذلك بشيء») (بحثنا ٦.١، و).
• حدوده: الموضعان لابن قتيبة كتابٌ واحد، فالتقاطع الفعلي بين ابن قتيبة وابن سلام. الحكم على النسبة لا على الواقعة (§٠.٢). وأخذ النص لفظ [108].
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم ينسب البيتين إلى غيره بلا ردّ.

ق4-24 — مناسبة البيتين: على الطريق إلى قيصر، حين بكى رفيقه

• نص القول: قالهما في طريقه إلى قيصر، حين بكى رفيقه لمّا رأى بُعد الطريق.
• البيّنة: [108] ابن قتيبة ـ [109] ابن قتيبة.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة وحده بالمناسبة؛ وابن سلام [111] يحكي أن بني قيس تدّعي بعض شعره لعمرو بن قميئة صاحبِه (بحثنا ٦.١، و).
• حدوده: كون الصاحب عمرو بن قميئة محتمل (ابن قتيبة والآمدي)، وهلاكه معه مرجوح (الآمدي وحده)؛ والنص لا يسمّيه. و«الدرب» غير معيَّن (بحثنا ٩). وL19 مُحوَّط: «ويُروى أنّه قال في ذلك».
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ مستقل عن ابن قتيبة بالمناسبة.

ق4-25 — أكرمه قيصر، ثم بعث إليه بحلّة مسمومة

• نص القول: أكرم قيصر امرأ القيس، ثم بعث إليه بحلّة مسمومة.
• البيّنة: [113] ابن قتيبة ـ [114] ابن قتيبة ـ [115] ابن قتيبة ـ [116] الأغاني ـ [117] الأغاني ـ [118] البلاذري ـ [119] ابن الأثير ـ [121] البغدادي ـ [122] ياقوت.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني والبلاذري وابن الأثير والبغدادي وياقوت على حلّة مسمومة بعث بها قيصر (بحثنا ٦.٢)»)؛ والإكرام في ابن قتيبة [114] والأغاني [116].
• حدوده: الإطار (حلّة من قيصر مسمومة) لا تفاصيله: منسوجة بالذهب، ويوم صائف، وتناثر اللحم، وقوله إنها حلّته يوم الزينة: محتمل (ابن قتيبة، سلسلة واحدة) ولا يدخل. ومرجوح: أنه سقاه سمًّا بعد أن هجاه (ابن كثير [120]، «فيقال»، عن «بعضهم»). والنص يقول «ثم» ولا يحدّد الفاصل ولا موضع التسليم (دون أنقرة بيوم عند ابن قتيبة [113]).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-26 — سبب بعث الحلّة

• نص القول: تختلف الروايات في سبب بعث قيصر الحلّة: خوفه من غدر العرب لمّا قيل له إنهم أهل غدر (ابن قتيبة النص الثاني، والأغاني)، أو وشاية الطمّاح الأسدي بشأن ابنة قيصر (ابن قتيبة النص الأول، والأغاني عن ابن الكلبي، وابن الأثير، وياقوت)، أو دهن أتاه به الطمّاح (البلاذري)، أو هجاءٌ من امرئ القيس (ابن كثير).
• البيّنة: [113] ابن قتيبة ـ [115] ابن قتيبة ـ [116] الأغاني ـ [117] الأغاني ـ [118] البلاذري ـ [119] ابن الأثير ـ [120] ابن كثير ـ [122] ياقوت.
• الحكم: موقوف — أربعة أوجه لا مرجّح (بحثنا ٦.٢؛ التناقض ١١).
• حدوده: النص يقول «وتختلف الروايات في سبب ذلك» ولا يذكر شيئًا من الأسباب. وقصة ابنة قيصر ووشاية الطمّاح مفروزة في ق4-41 (لم تدخل). ووجه ابن كثير [120] مرجوح بذاته (ق4-25) ويُعدّ هنا وجهًا للتمام.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق4-27 — لبسها فتقرّح جسده

• نص القول: لبس امرؤ القيس الحلّة فتقرّح جسده (تنفّط جلده وسقط).
• البيّنة: [113] ابن قتيبة ـ [115] ابن قتيبة ـ [117] الأغاني ـ [118] البلاذري ـ [119] ابن الأثير ـ [121] البغدادي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني والبلاذري وابن الأثير والبغدادي على أنه لبسها فأصابه من السمّ ما أصاب (بحثنا ٦.٢).
• حدوده: الألفاظ تختلف: «تقرّح جلده» (البلاذري)، «تنفّط جلده» (ابن قتيبة)، «تناثر لحمه وتفطّر جسده» (ابن قتيبة والبغدادي)، «سقط جلده» (الأغاني وابن الأثير)؛ والنص يقول «تقرّح جسدُه». وسبب التسمية «ذو القروح»: ق4-29.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-28 — لُقّب «الملك الضِّلّيل» و«ذا القروح»

• نص القول: كان يُلقَّب «الملك الضِّلّيل» و«ذا القروح».
• البيّنة: [12] الأغاني ـ [14] ابن سلام ـ [15] ابن قتيبة ـ [16] ابن سلام ـ [17] ابن قتيبة ـ [18] البغدادي ـ [20] ابن حمدون ـ [21] ابن منظور.
• الحكم: راجح بالتقاطع — لبيد والفرزدق يستعملان اللقبين، وابن سلام وابن قتيبة والأغاني والبغدادي ينقلونهما (بحثنا ١).
• حدوده: الحكم على أن اللقبين جريا عليه، لا على سببهما: «ذو القروح» من الحلّة (ق4-29) أو من بيت «وبدّلت قرحاً داميا بعد صحّة» (البغدادي [18])؛ و«الضِّلّيل» عند الزمخشري وابن حمدون «لأنه أضلّ ملك أبيه» (متأخران، محتمل ولا يدخل)، وعند ابن منظور بمعنى «الذي لا يُقلع عن الضلالة» [21] وفيه جواب علي «إن كان ولا بدّ فالملك الضِّلّيل». والنص يقول «وكانوا يسمّونه».
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-29 — سُمّي «ذا القروح» بسبب الحلّة

• نص القول: سُمّي «ذا القروح» لأن الحلّة المسمومة قرّحت جسده.
• البيّنة: [18] البغدادي ـ [19] الزمخشري ـ [20] ابن حمدون ـ [115] ابن قتيبة ـ [117] الأغاني ـ [118] البلاذري.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة ([115]: «والعرب تدعوه ذا القروح لذلك») والأغاني ([117]: «فلذلك سمي ذا القروح»): خطّ واحد؛ والبلاذري ([118]) يذكره موجزًا من مصدر لا يسمّيه؛ والزمخشري وابن حمدون متأخران؛ والبغدادي يعلّل بوجه آخر هو البيت (بحثنا ١).
• حدوده: وجود اللقب راجح (ق4-28)، والسبب وحده محتمل. وL23 لا يذكر السبب بعد إصلاحه، فق4-29 غير مربوط بسطر ويبقى بيانًا للنزاع. وبيت البغدادي «وبدّلت قرحاً داميا بعد صحّة» وجهٌ ثانٍ للتسمية.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن خط ابن الكلبي يسمّي السبب.

ق4-30 — مات في بلاد الروم قرب أنقرة

• نص القول: مات امرؤ القيس في بلاد الروم، قرب أنقرة، وقُبر هناك.
• البيّنة: [113] ابن قتيبة ـ [121] البغدادي ـ [122] ياقوت ـ [126] ابن قتيبة ـ [127] ابن قتيبة ـ [128] ابن قتيبة ـ [129] الأغاني ـ [130] ابن الأثير.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة (النصّان) والأغاني وابن الأثير والبغدادي وياقوت (بحثنا ٦.٣).
• حدوده: «قريباً من» لأن ابن قتيبة يقول إن رسول قيصر أدركه «دون أنقرة بيوم» [113] ثم يقول إنه ثقل «بمدينة بالروم تدعى أنقرة» وأقام بها حتى مات [126]؛ فالمكان أنقرة أو ما يلاصقها. آخر ما قال، موقوف (ثلاث صيغ: [126] و[127] و[129])، ولا يدخل النص. ولا سنّ له ولا تاريخ لموته (§٠.٧).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-31 — رأى قبر امرأة هناك فقال «أجارتنا إنّا غريبان هاهنا…»

• نص القول: رأى امرؤ القيس عند أنقرة قبر امرأة (من بنات ملوك الروم، ماتت هناك)، فقال: «أجارتنا إنّا غريبانِ هاهنا / وكلُّ غريبٍ للغريبِ نسيبُ».
• البيّنة: [128] ابن قتيبة ـ [129] الأغاني ـ [130] ابن الأثير ـ [131] ياقوت.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة والأغاني (خط واحد في الغالب)، وابن الأثير ينقل الأغاني؛ وياقوت يجعل «عسيب» جبلًا في عالية نجد لا قرب القبر، فيُحتاط (بحثنا ٦.٣).
• حدوده: النص يقول «امرأةٍ من بنات الملوك» وهو لفظ المصادر. «ههنا» عند ابن قتيبة، و«هاهنا» عند الأغاني وابن الأثير، والنص يأخذ «هاهنا». وبيت القبر الأول («أجارتنا إنّ المزار قريب / وإنّي مقيم ما أقام عسيب») لا يدخل. ودفنه بجانبها في الأغاني وابن الأثير [129] [130].
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن قتيبة والأغاني.

ق4-32 — جواب لبيد: «الملك الضِّلّيل»

• نص القول: سُئل لبيد عن أشعر الناس، فقال: «الملك الضِّلّيل»، يعني امرأ القيس.
• البيّنة: [14] ابن سلام ـ [15] ابن قتيبة.
• الحكم: محتمل — ابن سلام عن أبان بن عثمان البجلي بلفظ «الملك الضليل»، في سؤال بني نهد بالكوفة؛ وابن قتيبة بلا سند: «أشعر الناس ذو القروح، يعني امرأ القيس». فتقديم لبيد له في الكتابين، واللفظ مختلف.
• حدوده: الخلاف في اللقب لا في المقول فيه (اللقبان لرجل واحد، ق4-28)، فلم أجعله موقوفًا؛ والنص يأخذ لفظ ابن سلام وحده بتحوّط «ويُروى». وأغفل الملف هذا القول من جدوله فهذه درجتي. وأبان بن عثمان البجلي لم يُفحص حاله (§٣).
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن سلام بلفظ «الملك الضليل» على لسان لبيد.

الفصل 4 — المعلّقة

ق4-33 — «قفا نبك» قصيدة امرئ القيس

• نص القول: قصيدة «قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ» لامرئ القيس بن حجر.
• البيّنة: [33] ابن قتيبة ـ [133] التبريزي ـ [214] أبو زيد القرشي ـ [215] أبو زيد القرشي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن قتيبة يجعل مطلعها له («فقال: قفا نبك»)، وشرحا التبريزي والزوزني يفتتحان بها، وكل قائمة من السبع تجعلها له (بحثنا ٧.٤).
• حدوده: الحكم على النسبة لا على أن كل أبيات النسخ له: أبو عبيدة وابن الكلبي ينسبان فكرة البكاء في الديار (والبيت الرابع) إلى سابق، وهو مرجوح (ق4-48). و[214] و[215] بيتان من رواية «الجمهرة» الأطول، ولا يشهدان إلا على أن القصيدة في هذه المجموعة بزيادات؛ ولا يتلو النص منهما شيئًا.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-34 — أولى المعلّقات

• نص القول: تتقدّم قصيدته «قفا نبك» قوائم المعلّقات السبع، في شرح التبريزي، وفي قوائم السبع عند ابن عبد ربه وأبي زيد القرشي وابن كثير والبغدادي.
• البيّنة: [133] التبريزي ـ [232] ابن عبد ربه ـ [234] البغدادي ـ [235] البغدادي ـ [236] ابن كثير ـ [237] أبو زيد القرشي.
• الحكم: راجح بالتقاطع — كل قائمة فيها سبع تضعها أولًا: ابن عبد ربه وأبو زيد (قائمة أبي عبيدة) وابن كثير والبغدادي (بحثنا ٧.٥).
• حدوده: L28 يقول «تتقدّم قوائمَ المعلّقات السبع في كتب الأدب»، وهو ما يقتبسه الملف: قوائم ابن عبد ربه [232] وابن كثير [236] وأبي زيد عن أبي عبيدة [237]، ومعها مطلع التبريزي [133]؛ ولا يدّعي النص الشروح. والقوائم تختلف في العضوية (قائمة أبي عبيدة [235] [237] بلا عنترة وابن حلزة وفيها النابغة والأعشى) لا في الصدارة. والتعليق على الكعبة مرجوح خارج النص (ق4-43).
• ما الذي يغيّر الدرجة: قائمة قديمة تقدّم غيره.

ق4-35 — أبيات الإنشاد الختامي من المعلقة (الأبيات ١ و٦ و٤٤ و٤٥ و٤٦ و٥٢ و٥٣ و٥٩ و٧٠ و٧٧)

• نص القول: في القصيدة هذه الأبيات بلفظها (ترقيم الزوزني، والنص من التبريزي المشكول): ١ «قِفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ … بسُقطِ اللِّوى بين الدَّخولِ فحَوملِ»، ٦ «وإنّ شفائي عَبرةٌ مُهَراقةٌ … فهل عند رسمٍ دارسٍ من مُعوَّلِ»، ٤٤ «وليلٍ كموجِ البحرِ مُرخٍ سدولَه … عليَّ بأنواعِ الهمومِ ليبتلي»، ٤٥ «فقلتُ له لمّا تمطّى بصُلبِه … وأردفَ أعجازاً وناءَ بكَلكَلِ»، ٤٦ «ألا أيّها الليلُ الطويلُ ألا انجلي … بصُبحٍ، وما الإصباحُ فيك بأمثلِ»، ٥٢ «وقد أغتدي والطيرُ في وُكَناتِها … بمُنجرِدٍ قيدِ الأوابدِ هيكلِ»، ٥٣ «مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبلٍ مُدبرٍ معاً … كجُلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من علِ»، ٥٩ «له أيطلا ظبيٍ وساقا نعامةٍ … وإرخاءُ سِرحانٍ وتقريبُ تَتفُلِ»، ٧٠ «أصاحِ ترى برقاً أُريك وميضَه … كلمعِ اليدين في حَبيٍّ مُكلَّلِ»، ٧٧ «كأنّ ثَبيراً في عرانينِ وَبْلِه … كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزمَّلِ».
• البيّنة: [133] التبريزي (البيت ١) ـ [138] التبريزي (٦) ـ [176] التبريزي (٤٤) ـ [177] التبريزي (٤٥) ـ [178] التبريزي (٤٦) ـ [184] التبريزي (٥٢) ـ [185] التبريزي (٥٣) ـ [191] التبريزي (٥٩) ـ [202] التبريزي (٧٠) ـ [209] التبريزي (٧٧) ـ [216] الزوزني (٤٤) ـ [217] الزوزني (٤٦).
• الحكم: راجح بالتقاطع — الأبيات في القصيدة المشروحة (التبريزي المشكول)، ويقابلها ترقيم الزوزني بمطابقة بحثنا (٧.٢)، وبيتا ٤٤ و٤٦ مقتبسان من الزوزني نفسه؛ وكلها موسومة «صالح» في الملف.
• حدوده: الحكم على وجودها في القصيدة لا على صدق ما فيها (§٠.٢). القراءة قراءة التبريزي المشكولة (بسُقط، مُرخٍ سدولَه، فيك بأمثل، وُكَناتها)، إلا ثلاثة مواضع صحّحها فريق الإنتاج لخلل في طبعه يكسر الوزن: البيت ٥٣ «كجُلمودِ صخرٍ» والمطبوع «كَجُلْمُودٍ صَخْرٍ»، والبيت ٧٠ «حَبيٍّ» بتنوين والمطبوع «حَبِيِّ»، والبيت ١ «حبيبٍ» بتنوين والمطبوع «حَبِيبِ».json يذكر هذه التصحيحات الثلاثة. وخلاف الرواية في ثلاثة مواضع: ق4-47. وبيت الأصمعي [224] «بين الدخول وحومل» والنص على «فحومل». ويشير الملف (٧.٤) إلى أن الأبيات الأولى قد تكون لسابق (ق4-48). والمواضع الموسومة «ليس للحلقة» (الخمر والغزل الفاحش وطقس وثني، ٧.٣) خارج هذه الأبيات العشرة كلها. وبيتا الزوزني ٤٤ و٤٦ وحدهما مقتبسان؛ ووجود الباقي عنده من مطابقة الملف لا من اقتباس مستقل (§٣). ولا ينسب النص إلى هذه الأبيات اسم كتاب.
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

ق4-36 — تُعرف القصيدة بمعلّقة امرئ القيس

• نص القول: تُعرف قصيدة «قفا نبك» بين العلماء بـ«معلّقة امرئ القيس»، أي إحدى المعلّقات، وأولاها.
• البيّنة: [231] ابن عبد ربه ـ [233] ابن رشيق ـ [236] ابن كثير ـ [238] الزوزني (مقدمة المحقق) ـ [227] ابن قتيبة (حاشية المحقق).
• الحكم: راجح بالتقاطع — ابن عبد ربه («مذهبة امرئ القيس»)، وابن رشيق («المعلقات تسمى المذهبات»)، وابن كثير («المعلقات السبع… فالأولى لامرئ القيس»)، وعنوانا شرحي الزوزني «شرح المعلقات السبع» والتبريزي «شرح القصائد العشر» (فهرس بحثنا)؛ ومحققا ابن قتيبة [227] والزوزني [238] يقولان «المعلقة» عن هذه القصيدة (حديثان، إشارة فقط).
• حدوده: الحكم على الاسم الشائع وعلى عدّها في قوائم المعلقات، لا على سبب التسمية: تعليقها على الكعبة وكتابتها بماء الذهب مرجوح خارج النص (ق4-43). وقد تُسمّى «المذهبة» (ابن عبد ربه [231]، وبحثنا ٧.٥ يجعلها «محتمل»). والنص يقول في L28 «أولى المعلّقات» وفي L39 «وتلك معلّقتُه»، على نسق ختام السلسلة (الحكاية الأولى L42، والحكاية الثانية L44، والحكاية الثالثة L42).
• ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.

أقوال لم تدخل النص

ق4-37 — «لا صحو اليوم ولا سكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر»

• نص القول: تتمة الكلمة عند ابن قتيبة والأغاني: «لا صحو اليوم ولا سكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر»، وعند ابن العديم «اليوم خمر وغداً أمر» بعد «ثقل الثأر»، وعند الميداني والزمخشري «اليوم قِحاف وغداً نِقاف».
• البيّنة: [39] الميداني ـ [59] ابن قتيبة ـ [60] الأغاني ـ [62] ابن العديم ـ [63] الميداني ـ [64] الزمخشري ـ [65] ابن عبد ربه.
• الحكم: موقوف — صيغتان متنافستان (خمر وأمر / قحاف ونقاف) وأقوال في قائلها (ق4-38)، ولا مرجّح (بحثنا ٣.٢).
• حدوده: لم يدخل النص: كل الصيغ تذكر الخمر أو الشرب (والقحاف الشرب بالقحف، [63])، والملف يترك الأمر للكاتب ويقترح أن يُفهم معناها بلا لفظ الخمر («اليوم خفض ودعة وغداً جدّ واجتهاد»، الميداني [39])؛ وقرار هذه الوثيقة وقاعدة الوقار تركها. وL02 يقول «وتختلف الروايات في تمام لفظها» ويكتفي.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق4-38 — القائل مهلهل لا امرؤ القيس

• نص القول: قال ابن عبد ربه إن «اليوم خمر وغداً أمر» قاله «امرؤ القيس، أو مهلهل أخو كليب، لما أتاه موت أخيه وهو يشرب».
• البيّنة: [65] ابن عبد ربه.
• الحكم: مرجوح — ابن عبد ربه وحده، بـ«أو»؛ وكل المصادر الأخرى على امرئ القيس (بحثنا ٣.٢).
• حدوده: لم يدخل النص؛ والنص يجعل الكلمة لامرئ القيس (L01 وL11). ومهلهل خاله، فلعلّ الخلط من القرابة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم مستقل ينسبها إلى مهلهل.

ق4-39 — أزلام ذي الخلصة

• نص القول: في طريقه إلى بني أسد مرّ بتبالة وبها صنم ذو الخلصة، فاستقسم عنده بثلاثة قداح (الآمر والناهي والمتربّص) فخرج الناهي ثلاث مرات، فكسرها وضرب بها وجه الصنم.
• البيّنة: [67] الأغاني ـ [68] الأغاني ـ [69] ابن الكلبي، الأصنام ـ [70] ابن الكلبي، الأصنام ـ [71] ابن الكلبي، الأصنام ـ [72] ابن كثير ـ [73] ابن كثير.
• الحكم: محتمل — ابن الكلبي في «الأصنام» بسنده، والأغاني بلا سند، وابن كثير عن ابن الكلبي: خطّ واحد (بحثنا ٣.٣).
• حدوده: لم يدخل النص: صنم وأزلام لا يُعرضان ولا يُرويان (قاعدة الوقار)، والاقتباسات تقف قبل شتمه الصنم. وما يلحقه مرجوح في الملف: أنه لم يستقسم بعد ذلك حتى الإسلام [68] [70] (خاتمة من الخط نفسه)، وأن الأبيات الموجهة إلى الصنم له [71] (ابن الكلبي نفسه: «ومن الناس من ينحلها امرأ القيس»). وهدم الصنم في عهد النبي ﷺ على يد جرير بن عبد الله راجح لكنه ليس من قصته.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن الكلبي.

ق4-40 — «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار»

• نص القول: رُوي عن النبي ﷺ: «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار» (المسند عن أبي هريرة)، وبلفظ «قائد الشعراء» و«سائق الشعراء».
• البيّنة: [240] أحمد ـ [241] أحمد (حاشية المحقق) ـ [242] أحمد (حاشية المحقق) ـ [243] أحمد (حاشية المحقق) ـ [244] ابن كثير ـ [246] ابن عساكر ـ [247] ابن عساكر ـ [248] الألباني ـ [249] الألباني ـ [250] ابن قتيبة.
• الحكم: مرجوح — إسناد المسند «ضعيف جدًّا» عند المحقق، وفيه أبو الجهيم الواسطي («واه» عند أبي زرعة، «شيخ مجهول… وخبره منكر» عند ابن عدي)، وابن كثير «لا يصح من غير هذا الوجه»، والألباني «منكر»، وطريق أبي هفان عن الأصمعي «باطل» عند ابن عدي (بحثنا ٨).
• حدوده: لم يدخل النص، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ شيء في هذه الحكاية. الدرجات المنقولة درجات المحققين والألباني المطبوعة، ولم تُفحص الأسانيد هنا (§٣). وفي الملف طرق أربع أخرى (قصة اليمنيين عن ابن الكلبي، ورواية عبد الله بن جعفر في الأغاني، والمرسل، وقصة حسان ولبيد) كلها مرجوحة، لا تدخل ولا تُقتبس. وابن قتيبة [250] يذكره بصيغة الجزم بلا إسناد.
• ما الذي يغيّر الدرجة: سند صحيح في كتاب حديث.

ق4-41 — ابنة قيصر ووشاية الطمّاح

• نص القول: نظرت إليه ابنة قيصر فعشقته وكان يأتيها وتأتيه، فوشى الطمّاح الأسدي بهما إلى الملك (ابن قتيبة النص الأول)؛ أو قال الطمّاح إنه كان يراسل ابنته ويقول فيها شعرًا يشهرها به (الأغاني عن ابن الكلبي، وابن الأثير)؛ أو أتى بدهن قال إن الابنة بعثت به إليه وإنهما يتعاشقان (البلاذري).
• البيّنة: [113] ابن قتيبة ـ [117] الأغاني ـ [118] البلاذري ـ [119] ابن الأثير ـ [122] ياقوت.
• الحكم: محتمل — ثلاث صيغ للتهمة تتفق في أن الطمّاح أوقع به عند قيصر في شأن ابنته، في خط ابن الكلبي وفي خط البلاذري؛ والملف لا يفرز هذا القول منفردًا (يضعه ضمن سبب الحلّة الموقوف، ق4-26، ويضعه في عمود)، فهذه درجتي.
• حدوده: لم يدخل النص، لما فيه من عشق امرأة وتشهير بها، ولا تلزم الحكاية. ووشاية الطمّاح (وهو من بني أسد، وكان امرؤ القيس قتل أخاه) داخلة في ق4-26 وجهًا للسبب. وذكر ياقوت [122] يزيد أنها «هويته».
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن الكلبي والبلاذري بعشقها له.

ق4-42 — يوم دارة جلجل وطرده بسبب فاطمة

• نص القول: طرده أبوه لمّا صنع في الشعر بفاطمة ما صنع، وكان لها عاشقًا، حتى كان منها «يوم الغدير بدارة جلجل» (ابن قتيبة النص الأول).
• البيّنة: [33] ابن قتيبة ـ [142] التبريزي.
• الحكم: محتمل — ابن قتيبة وحده، النص الأول (بحثنا ٢).
• حدوده: لم يدخل النص: قصة فاحشة (الأبيات ١٠–١٧ و٢٣–٣٠ موسومة «ليس للحلقة» في ٧.٣)، ولا يُقتبس منها غير المطلع الذي يسمّي اليوم [142]. وL03 وL07 يذكران الطرد بسبب الشعر دون هذا الدافع.
• ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن ابن قتيبة.

ق4-43 — تعليق المعلقة على الكعبة

• نص القول: كُتبت المعلقات بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة (ابن عبد ربه، وابن رشيق)، أو عُرضت على قريش فأجازوها فعُلّقت (ابن كثير)، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه» (ابن رشيق)؛ وقصيدة امرئ القيس «أول من عُلّق شعره في الكعبة» (البغدادي).
• البيّنة: [231] ابن عبد ربه ـ [233] ابن رشيق ـ [234] البغدادي ـ [236] ابن كثير ـ [238] الزوزني (مقدمة المحقق) ـ [239] جواد علي.
• الحكم: مرجوح — أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ)؛ وكتب ابن سلام وابن قتيبة والأغاني التي قُرئت لا تذكره؛ وابن كثير بـ«ذكروا»؛ والنحاس ينفي ثبوته كما ينقل جواد علي [239] (حديث، ونصّه لم يُقرأ)، وبعضهم ينكره كما في مقدمة محقق الزوزني [238] (بحثنا ٧.٥).
• حدوده: لم يدخل النص: لا يُروى خبرًا قط، ولا في L28 ولا في L39؛ والنص لا يقول إلا «أولى المعلّقات» و«معلّقتُه» اسمًا شائعًا (ق4-34، ق4-36). ولا تُصوَّر الكعبة في هذه الحكاية على أي حال.
• ما الذي يغيّر الدرجة: سند معاصر صحيح للتعليق.

ق4-44 — نبوءة الكاهن بمقتل حُجر

• نص القول: تكهّن كاهن بني أسد عوف بن ربيعة بمقتل حُجر في كلام مسجوع قبل أن يقع («هذا دمه ينثعب وهذا غداً أول من يسلب… لولا أن تجيش نفس جاشية لأخبرتكم أنه حجر ضاحية»)، وقال كاهنهم الآخر بعد قتله «ملك شهر وذل دهر».
• البيّنة: [44] ابن قتيبة ـ [45] الأغاني ـ [49] الأغاني ـ [50] الأغاني.
• الحكم: مرجوح — كلام مسجوع على نمط ما يُروى بعد وقوع الحدث، في خط ابن الكلبي وحده (ابن قتيبة النص الأول والأغاني)، وقصة الكاهن الآخر في الأغاني عن ابن السكيت (بحثنا ٣.١).
• حدوده: لم يدخل النص، ولا يلزم الحكاية. والنص يذكر قتل حُجر دون نبوءة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: سند معاصر لنبوءة سابقة للحدث.

ق4-45 — عدد الدروع وأسماؤها

• نص القول: تختلف الروايات في دروعه: مائة درع (ابن قتيبة، وابن الأثير، وياقوت)، أو خمسة مسمّاة: الفضفاضة والضافية والمحصنة والخربق وأم الذيول، توارثها بنو آكل المرار (الأغاني).
• البيّنة: [86] الأغاني ـ [98] ابن قتيبة ـ [105] ابن الأثير ـ [106] ياقوت.
• الحكم: موقوف — مائة / خمسة مسمّاة، والأغاني يذكر الخمسة في خبر فراره من الحارث بن شهاب لا في خبر تيماء (بحثنا ٥؛ التناقض ٩).
• حدوده: لم يدخل النص: L17 يقول «دروعَه وسلاحه» بلا عدد ولا اسم. والأسماء الخمسة تفصيل دقيق لا يلزم الحكاية.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم العدد.

ق4-46 — نسب هند أم عمرو

• نص القول: تختلف الروايات في نسب هند: بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار (ابن قتيبة في الشعر والشعراء والمعارف، والأغاني ج11) أو بنت عمرو بن حجر بن آكل المرار (الأغاني ج9 ص110).
• البيّنة: [29] ابن قتيبة ـ [30] ابن قتيبة، المعارف ـ [31] الأغاني ـ [84] الأغاني.
• الحكم: موقوف — سلسلتان لأبيها في كتاب واحد (الأغاني) وكتابين (ابن قتيبة)، ولا مرجّح (بحثنا رقم ٨؛ و).
• حدوده: لم يدخل النص: L16 يقول «ابن عمّته، عمرو بن هند» فقط، وهو ما يقوله الفريقان معًا. غير أن قوله «ابن عمّته» لا يتفق مع نسب الأغاني (ج9 ص110) إلا بتجوّز (ق4-18).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم.

ق4-47 — اختلاف رواية بعض ألفاظ الإنشاد

• نص القول: تختلف الرواية في ثلاثة مواضع مما يُنشد: البيت ١ «بين الدخول فحومل» (التبريزي والزوزني) و«بين الدخول وحومل» (الأصمعي)، والبيت ٤٤ «مُرخٍ سدولَه» (التبريزي) و«أرخى سدولَه» (الزوزني)، والبيت ٤٦ «وما الإصباح فيك بأمثل» (التبريزي) و«وما الإصباح منك بأمثل» (الزوزني).
• البيّنة: [133] التبريزي ـ [176] التبريزي ـ [178] التبريزي ـ [216] الزوزني ـ [217] الزوزني ـ [224] التبريزي (قول الأصمعي).
• الحكم: موقوف — وجهان في كل موضع لا مرجّح مقتبس (بحثنا ٧.٤: جدول الألفاظ).
• حدوده: النص يقرأ برواية التبريزي، وهي في ق4-35 دون نصّ على الخلاف لأنها إنشاد لا خبر. والبيت ٥٢ «وُكَناتِها» ضبط التبريزي وحده (انظر §٤).
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يحسم الرواية.

ق4-48 — أن بكاء الديار (والبيت الرابع) لسابق

• نص القول: قال ابن الكلبي إن أول من بكى في الديار امرؤ القيس بن حارثة بن الحمام (ابن حذام)، وقال أبو عبيدة: ابن خذام؛ ويُفهم من ابن قتيبة أن البيت الآتي، وهو من المعلقة (الرابع)، أصله لامرئ القيس بن خذام فأخذه امرؤ القيس بن حجر؛ وعند ابن سلام أنه رجل من طيئ لم يُسمع له إلا هذا البيت.
• البيّنة: [226] ابن قتيبة ـ [227] ابن قتيبة (حاشية المحقق) ـ [228] ابن سلام.
• الحكم: مرجوح — لا يعطي أحدٌ نصّ البيت عن السابق، وابن سلام نفسه لم يسمع له غير بيت واحد (بحثنا ٧.٤).
• حدوده: لم يدخل النص؛ والنص يقول «قصيدتُه». وقراءة محقق ابن قتيبة [227] لقول أبي عبيدة قراءة حديثة.
• ما الذي يغيّر الدرجة: نص قديم يعطي شعر السابق.

جدول الربط: سطور النص ← الأقوال

٢. الخلاصة

• عدد الأقوال وتوزيعها على الدرجات: «راجح بالتقاطع» في إطار الحكاية (ابن ملك طرده أبوه لشعره، وقتل بنو أسد أباه، وقوله كلمةً سارت مثلًا، وقسمه على الثأر، وإغارته فأخطأ إلى كنانة، وطلب ملك الحيرة له، وإيداعه الدروع عند السموأل، ومسيره إلى قيصر، والحلّة المسمومة وتقرّح جسده، وموته قرب أنقرة) ونسبه وأمه وكونه ابن عمّة ليلى (استنتاجًا) وأن عمرو بن هند هو ملك الحكايتين الأولى والثالثة وأن البيتين «بكى صاحبي» له وأن لقبيه «الملك الضليل» و«ذا القروح» جريا عليه وأن «قفا نبك» قصيدته وأولى المعلقات وأبيات الإنشاد والاسم الشائع «معلقة امرئ القيس»؛ «محتمل» في أنفة الملوك من الشعر والجوذر والعينين وقسمه ألّا يأكل لحمًا ولجوئه إلى ابن عمّته وكون هند عمّته ومناسبة البيتين وسبب تسميته «ذا القروح» وقبر المرأة بأنقرة وجواب لبيد؛ «موقوف» في لفظ الكلمة وكيف قُتل حُجر وهل أدرك ثأره وسبب بعث الحلّة؛ «مرجوح» في نسبة القول إلى مهلهل ولواء الشعراء وتعليق الكعبة ونبوءة الكاهن وسَبق بكاء الديار، وكلها خارج النص.
• لا سنة ولا تاريخ ولا عمر في الحكاية؛ والمصادر المقروءة لا تؤرّخ شيئًا من حياته (§٠.٧).
• الخطّ الواحد المكرّر: ابن قتيبة والأغاني (رواية ابن الكلبي) والبغدادي وابن كثير في الأصنام خطّ ابن الكلبي، وهو عمدة الإطار والكلمة والقسم والحلّة؛ وابن السكيت عن خالد الكلابي، والهيثم، وأبو عمرو الشيباني خطوط أخرى في كيف قُتل حُجر وفي الشقراء واللجوء؛ والبلاذري خطّ مستقل في الحلّة؛ وابن سلام وأقوال لبيد والفرزدق خطّ قراءة الشعر؛ ولذلك صيغ النص بـ«يُروى» و«تختلف الروايات» حيث تختلف.
• ما أُخرج من النص عمدًا: الخمر في الكلمة (ق4-37)، والأزلام عند الصنم (ق4-39)، ولواء الشعراء (ق4-40)، وابنة قيصر (ق4-41)، ودارة جلجل (ق4-42)، وتعليق الكعبة (ق4-43)، والكاهن (ق4-44)، والدروع الخمسة (ق4-45).

٣. ما لم يثبت

1. أي سنة أو عمر لحدث من حياة امرئ القيس في مصدر قديم. وتقدير ابن قتيبة (زمان أنوشروان) استنتاج منه، ومقدمة محقق الزوزني (سنة وفاته وسببها) حديثة لا تُستعمل.
2. أسانيد الأغاني وابن قتيبة وابن سلام والتبريزي لم تُفحص؛ ولم يُقيَّم رواة السلاسل (ابن أبي سعد، وعلي بن الصباح، ودارم بن عقّال، والهيثم، وابن السكيت، وخالد الكلابي، وأبان بن عثمان البجلي) إلا بما قاله أبو الفرج في أبيات دارم. وأما الحديث فدرجاته من الطبعات (المحقق، والألباني)، ولم تُفحص أسانيده.
3. كتب النحاس (نفيه تعليق المعلقات)، وابن قتيبة «كتاب الشراب»، وشروح الأعلم وابن السكيت لديوان امرئ القيس: ليست في المكتبتين؛ والمعروف عنها بالنقل أو الإشارة الحديثة.
4. مصادر بيزنطية أو أثرية أو نقوش أو دراسات حديثة: لم يُطلب شيء منها؛ والمؤرخون الروم لا يُعرفون إلا من مقدمة محقق الزوزني الحديثة.
5. وجود الأبيات الإنشادية العشرة عند الزوزني (غير ٤٤ و٤٦) وعند ابن الأنباري وأبي زيد: يُبنى على مطابقة بحثنا بالكلمات (٧.١ و٧.٢) لا على اقتباس مستقل لكل بيت في هذه الوثيقة.
6. المسير من تيماء إلى أنقرة: لا مرحلة ولا خط سير في المصادر؛ و«الدرب» في البيت غير معيَّن. وهوية قيصر: لا اسم عند غير ابن العديم (مرجوح).
7. ما جرى لعمرو بن قميئة، وهل هلك مع امرئ القيس (الآمدي وحده، مرجوح) أم عاش (بيته عن نفسه عند ابن قتيبة).
8. الشعر المنسوب (أبيات الإنشاد، وأبيات الطريق، وأبيات القبر، وأبيات دارم التي يشكّ فيها أبو الفرج) شهادات تعضد الخبر ولا تثبت تفاصيله.
9. حال أبان بن عثمان البجلي في سند جواب لبيد (ق4-32): لم يُفحص.
10. التراث الشعبي (الجنّ الذين نظموا له المعلقة في «الجمهرة»، وقصص المختارات المتأخرة): لم يُقرأ مصدرًا ولم يُستعمل.

٤. ملاحظات على الصياغة

لا سطر في النص يفشل بسببه الفحص الآلي؛ والملاحظات أدناه للأمانة، وبعضها تحوّط موروث من سطر مجاور بدل أن يكون في السطر نفسه. أهمها: L01 وL11 (لفظ الكلمة مجرّدًا)، وL07 (علّة الطرد)، وL27 (لفظ لبيد)، وL28 (عبارة «في كتب الشروح» وsrc [214] و[215])، وإصلاحات الطباعة الثلاثة في الإنشاد (L29 وL35 وL37). وL40 إعلان.

ملحق أ — تصحيحات الشواهد

لا تصحيحات.

سجل الاعتماد والتوثيق