هذه آخر حلقات «سادة البطحاء»: قُصيّ، وهاشم، وعبد المطّلب، كما رواها ابن هشام والطبري وابن سعد والبلاذري وأبو نعيم واليعقوبي وغيرهم. وما اختلفت فيه الروايات نذكره بصيغة «يُروى» أو «تختلف الروايات». ونص سورة الفيل في الحلقة من مشروع تنزيل، tanzil.net.
الصور في هذه الحلقة تمثيلٌ فنيٌّ للأحداث.
ميثاق الضبط في هذه الحلقة
لكل فقرة منطوقة في الحلقة مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحلقة كتب أخبار دُوّنت بعد الأحداث بنحو 250 إلى 400 سنة، ولا وثيقة مادية ولا مصدر خارجي معاصر لها؛ ولذلك لا نذكر لأي حدث فيها تاريخاً.
طريقة التوثيق: كل خبر في هذه الحلقة منقول من مصادره المذكورة في آخرها، بالجزء والصفحة. ولكل خبر درجته بحسب قوة أسانيده وتعاضدها: ثابت وثائقياً، أو راجح بالتقاطع، أو محتمل، أو متعدد الروايات، أو مرجوح. وما كان دون الثبوت قيل بصيغته: يُروى، أو تختلف الروايات.
ملكٌ يسير من اليمن بجيشٍ من الحبشة، ومعه فيل، ليهدم الكعبة.راجح بالتقاطع·6 مراجعويدخل عليه سيّدُ مكة، فلا يكلّمه في الكعبة بكلمة، وإنّما يسأله أن يردّ عليه إبله.راجح بالتقاطع·6 مراجعفي عامٍ صار العربُ يؤرّخون به ما بعده.راجح بالتقاطع·6 مراجعإنّه عامُ الفيل، وسيّدُ مكة فيه عبدُ المطّلب بنُ هاشم.راجح بالتقاطع·6 مراجع
في الحلقة الماضية حفر عبدُ المطّلب زمزم، ونذر أن ينحر أحدَ بنيه، ثم فدى ابنه عبدَ الله بمئةٍ من الإبل.راجح بالتقاطع·3 مراجع
الفصل الأول: القُلَّيس
01:08
وكان على اليمن يومئذٍ أبرهةُ الأشرم، قائدٌ نصرانيّ من الحبشة، يحكمها للنجاشيّ، ملكِ الحبشة.راجح بالتقاطع·6 مراجعويُروى أنّه نازع على اليمن قائداً حبشيّاً آخر يُقال له أرياط، فقُتل أرياط، وانفرد أبرهة بالأمر.راجح بالتقاطع·6 مراجعثم بنى أبرهة بصنعاء كنيسةً لم يُرَ مثلُها في زمانها، سمّاها القُلَّيس، وكتب إلى النجاشيّ أنّه لن ينتهي حتى يصرف إليها حجَّ العرب.راجح بالتقاطع·6 مراجعفلمّا تحدّثت العربُ بذلك، غضب للبيت رجلٌ منهم، يُروى أنّه من كنانة، فخرج حتى أتى القُلَّيس فأهانها، ثم لحق بأرضه.محتمل·6 مراجعفغضب أبرهة، وحلف ليسيرنّ إلى البيت حتى يهدمه.راجح بالتقاطع·5 مراجع
وتختلف الروايات فيما حمله على المسير: فأكثرها على إهانة القُلَّيس، وفي روايةٍ أنّ تجّاراً من قريش أوقدوا ناراً، فأحرقت كنيسةً في أرض النجاشيّ.متعدد الروايات·6 مراجع
الفصل الثاني: الطريقُ إلى مكة
02:40
فتجهّزت الحبشة، وسار أبرهة بجيشه من صنعاء نحو مكة، ومعه الفيل.محتمل·6 مراجع
فخرج إليه رجلٌ من أشراف اليمن يُقال له ذو نفر، فدعا قومَه ومن أجابه من العرب إلى حربه، دفاعاً عن بيت الله الحرام.راجح بالتقاطع·4 مراجعفقاتله، فهُزم ذو نفر وأصحابُه، وأُتي به أسيراً، فاستبقاه أبرهة عنده في وَثاق.راجح بالتقاطع·3 مراجعثم عرض له بأرض خثعم نُفيلُ بنُ حبيب الخثعميّ في قومه، فهزمه أبرهة وأسره. فقال له نفيل، فيما يروي ابنُ إسحاق: لا تقتلني، فإنّي دليلُك بأرض العرب.راجح بالتقاطع·5 مراجعفلمّا بلغ الطائف لم تقاتله ثقيف، وقالوا له: إنّما تريد البيتَ الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه. ويُروى أنّهم بعثوا معه رجلاً يُقال له أبو رِغال.محتمل·6 مراجعفلمّا نزل الجيشُ بالمغمّس، قريباً من مكة، مات أبو رِغال هناك، فرجمت العربُ قبره، وظلّ الناسُ يرجمونه من بعد.محتمل·6 مراجع
الفصل الثالث: ربُّ الإبل
04:16
ومن المغمّس بعث أبرهةُ خيلاً إلى مكة، يُروى أنّ على رأسها رجلاً من الحبشة يُقال له الأسود بن مقصود، فساقت إليه أموالَ أهل تهامة، من قريشٍ وغيرهم.محتمل·6 مراجعوكان فيها إبلٌ لعبد المطّلب، سيّدِ قريش يومئذ. وتختلف الروايات في عددها: ففي رواية ابن إسحاق مئتا بعير، وفي روايةٍ أخرى مئةُ ناقة.متعدد الروايات·6 مراجعويُروى أنّ قريشاً ومن معها همّوا بقتالهم، ثم عرفوا أنّه لا طاقة لهم بهم، فتركوا ذلك.راجح بالتقاطع·6 مراجعويُروى أنّ أبرهة بعث إلى مكة رجلاً من حِمْيَر يُقال له حُناطة، وقال له: سل عن سيّد هذا البلد، ثم قل له: إنّ الملك يقول لك: إنّي لم آتِ لحربكم، إنّما جئتُ لهدم هذا البيت.محتمل·6 مراجعفلمّا جاءه حُناطة، قال عبد المطّلب: والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك منه طاقة. هذا بيتُ الله الحرام، وبيتُ خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه منه فهو بيتُه وحرمُه، وإن يُخلِّ بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفعٌ عنه.محتمل·6 مراجع
ثم انطلق معه إلى المعسكر. وكان عبدُ المطّلب، كما يصفه ابنُ إسحاق، أوسمَ الناس، وأجملَهم، وأعظمَهم.محتمل·6 مراجعفلمّا رآه أبرهة أجلّه وأكرمه، وكره أن يُجلسه تحته، فنزل عن سريره، فجلس على بساطه، وأجلسه معه إلى جنبه.راجح بالتقاطع·6 مراجعثم سأله عن حاجته، فقال: حاجتي أن يردّ عليّ الملكُ إبلي التي أصابها لي.راجح بالتقاطع·6 مراجعفقال له أبرهة، فيما يروي ابنُ إسحاق: قد كنتَ أعجبتَني حين رأيتُك، ثم زهدتُ فيك حين كلّمتَني. أتكلّمني في إبلٍ أصبتُها لك، وتتركُ بيتاً هو دينُك ودينُ آبائك، قد جئتُ لهدمه، لا تكلّمني فيه!محتمل·6 مراجعفقال عبد المطّلب: إنّي أنا ربُّ الإبل، وإنّ للبيت ربّاً سيمنعه.محتمل·6 مراجع
فقال أبرهة: ما كان ليمتنع منّي. فقال عبد المطّلب: أنت وذاك. فردّ عليه إبله.راجح بالتقاطع·6 مراجع
الفصل الرابع: الطير
07:15
ورجع عبد المطّلب إلى قريش فأخبرهم الخبر، فخرجت قريشٌ من مكة، وتحرّزت في رؤوس الجبال والشِّعاب.راجح بالتقاطع·6 مراجعثم قام عبد المطّلب عند باب الكعبة، ومعه نفرٌ من قريش، يدعون الله، ويستنصرونه على أبرهة وجنده.راجح بالتقاطع·5 مراجعويروي ابن إسحاق أنّه أخذ بحلقة باب الكعبة، وقال: «لاهُمَّ إنّ العبدَ يمنعُ … رحلَه، فامنعْ حِلالَكْ».محتمل·6 مراجع
ثم أرسل حلقة الباب، ولحق هو ومن معه برؤوس الجبال، ينتظرون ما أبرهةُ فاعلٌ بمكة.محتمل·6 مراجعفلمّا أصبح أبرهة، تهيّأ لدخول مكة، وهيّأ فيلَه، وعبّأ جيشه. ويُروى أنّ اسم الفيل محمود.راجح بالتقاطع·6 مراجعفلمّا وجّهوا الفيلَ إلى مكة برك، فضربوه ليقوم فأبى. فإذا وجّهوه راجعاً إلى اليمن قام يهرول، فإذا وجّهوه إلى مكة برك.راجح بالتقاطع·6 مراجعفأرسل الله عليهم طيراً من البحر، جماعاتٍ جماعات، معها حجارةٌ صغيرة ترميهم بها، لا تصيب منهم أحداً إلا صرعته.راجح بالتقاطع·6 مراجعوفي ذلك يقول الله تعالى، في سورة الفيل:
فخرجوا هاربين، يتساقطون بكلّ طريق، ويموتون على كلّ منهل.راجح بالتقاطع·6 مراجعوأُصيب أبرهة في جسده، فحملوه معهم، تسقط أناملُه أُنمُلةً أُنمُلة، فيما يزعمون، حتى قدموا به صنعاء، فمات بها.محتمل·6 مراجعويذكر الإخباريون أنّ الحصبة والجدري أوّلُ ما رُئيا بأرض العرب ذلك العام.راجح بالتقاطع·6 مراجعويُروى أنّ العرب أعظمت قريشاً بعد ذلك، وقالوا: هم أهلُ الله، قاتل الله عنهم، وكفاهم مَئونةَ عدوّهم.محتمل·3 مراجعوقد ذكر النبيُّ ﷺ الفيلَ في حديثٍ رواه البخاري، فأخبر أنّ الله حبسه عن مكة.راجح بالتقاطع·3 مراجع
وصار ذلك العامُ عَلَماً يؤرّخ به العرب، فسمّوه: عامَ الفيل.راجح بالتقاطع·6 مراجع
الفصل الخامس: آخرُ السادة
10:55
وفي ذلك العام، وُلد لعبد الله بن عبد المطّلب ابنٌ سُمّي محمّداً ﷺ، وكان أبوه قد مات قبل مولده، في أكثر الروايات.متعدد الروايات·6 مراجع
فكفله جدُّه عبدُ المطّلب، وأدناه منه، ورقّ له رقّةً لم يرقّها على بنيه.راجح بالتقاطع·5 مراجعويُروى أنّه كان يُوضع له فراشٌ في ظلّ الكعبة، لا يجلس عليه أحدٌ من بنيه إجلالاً له. فإذا جاء حفيدُه فجلس عليه، وأخّره أعمامُه عنه، قال عبد المطّلب: دعوا ابني، فوالله إنّ له لشأناً.راجح بالتقاطع·5 مراجع
وكبر عبدُ المطّلب حتى كُفّ بصره.راجح بالتقاطع·3 مراجعفلمّا حضرته الوفاة، أوصى ابنَه أبا طالب، أخا عبد الله لأبيه وأمّه، بحفظ ابن أخيه وحياطته.راجح بالتقاطع·5 مراجع
ثم مات عبدُ المطّلب بنُ هاشم، ورسولُ الله ﷺ في نحو الثامنة من عمره، ودُفن بالحَجون.راجح بالتقاطع·6 مراجع
فضمّ أبو طالب ابنَ أخيه إليه.راجح بالتقاطع·5 مراجع
هكذا مضى النسب: من قُصيّ، إلى عبد مناف، إلى هاشم، إلى عبد المطّلب، إلى عبد الله، إلى محمّدٍ رسولِ الله ﷺ.راجح بالتقاطع·6 مراجع
تلك حكاياتُ سادة البطحاء.
أبيات المعلّقة
الأبيات في هذه الحكاية (2)
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
ثبوته في المعلّقة: محتمل
لاهُمَّ إنّ العبدَ يمنعُ
رحلَه، فامنعْ حِلالَكْ
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (3)
فجعل عبد المطلب يأخذ بعضادتي الباب، ثم يقول: اللهم إن المرء يمن ... ع حله فامنع حلالك لا يغلبوا بصليبهم ... ومحالهم غدرا محالك أن يدخلوا البلد الحرام ... غدا فأمر ما بدا لك يقول: أي شى ما، بدا لك، لم تكن تفعله بنا
ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة الباب باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا ... امنعهم أن يخربوا قراكا ثم قال أيضا: لا هم إن العبد يمنع ... رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك فلئن فعلت فربما ... أولى فأمر ما بدا لك ولئن فعلت فانه ... امر تتم به فعالك جروا جموع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك وقال أيضا: وكنت إذا أتى باغ بسلم ... نرجي أن تكون لنا كذلك فولوا لم ينالوا غير خزي ... وكان الحين يهلكهم هنالك ولم أسمع بأرجس من رجال ... أرادوا العز فانتهكوا حرامك
محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)» عرض النص بصفحته في الشاملةثبوته في المعلّقة: محتمل
لا يغلبنَّ صليبُهم
ومِحالُهم غَدْواً مِحالَكْ
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (1)
من أمانة التوثيق في «مشكاة» أن نبيّن للمشاهد الروايات الضعيفة أو المتأخرة التي شاعت في بعض الكتب، ولماذا لم نعتمدها في سرد الحلقة.
رواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
نبوءة سيف بالنبي ﷺ وحوار الوفد
«جاء في روايات الوفد أنّ سيفًا بشّر عبد المطلب بنبيّ يولد بتهامة وبيّن علاماته وموضع قبره، وأنّ عبد المطلب قال له إنّ أبا الطفل وأمّه قد ماتا وإنه سمّاه محمدًا.»
سبب الاستبعاد: سند الكلبي عن أبي صالح من أضعف الأسانيد؛ والنص يضع الزيارة بعد المولد بسنتين ثم يقول إنّ أبوي الطفل ميتان (وأمه ماتت عند ابن إسحاق والواقدي ويونس وهو ابن ست)؛ ويعرف موضع القبر قبل البعثة؛ وهو سجع وقوائم هدايا.
شواهده (7)
قال: فأقاموا شهراً لا يصلون إليه، ولا يؤذن لهم بالانصراف. قال: وأجريت عليهم الأنزال. فلما كان بعد فراغ ذلك الشهر انتبه لهم سيف بن ذي يزن انتباهة، فأرسل على عبد المطلب بن هاشم فأدناه وأخلى مجلسه. ثم قال له: يا عبد المطلب، إني مفضٍ إليك من سر علمي أثراً لو يكون غيرك لم أبُح له به، ولكني وجدتك معدنه، فأطلعتك عليه، فليكن ذلك عندك مطوياً حتى يأذن الله فيه، فإنه بالغ فيه أمره، فإني وجدت في الكتاب المكتوب والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا واحتجبناه دون غيرنا خبراً جسيماً وخطراً عظيماً، فيه شرف الحياة وفضل الممات، للناس عامة، ولرهطك كافة، ولك خاصة. فقال عبد المطلب: أيها الملك مثلك سر وبر، فما هو فداك أهل الوبر والمدر، زمراً بعد زمر؟ قال: فقال سيف بن ذي يزن: إذاً ولد بتهامة غلام به علامة، له الإمامة، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة
وقال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرئطي في كتابه " هواتف الجان ": حدثنا علي بن حرب حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا عمرو بن بكر - هو ابن بكار القعنبي - عن أحمد بن القاسم عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن عباس
«يرى مقاتل أنّ الفيل برك عند حدود الحرم فأمر القائد أن يُسقى الخمر ثم وُجّه فبرك ثانية.»
سبب الاستبعاد: سقي الفيل الخمر عند مقاتل وحده، ولا أثر له في ابن إسحاق ولا الواقدي ولا الكلبي.
شواهده (2)
يعني أبرهة بن الأشرم اليماني، وأصحابه، وذلك أنه كان بعث أبا يكسوم بن أبرهة اليماني الحبشي وهو ابنه، في جيش كثيف إلى مكة ومعهم الفيل ليخرب البيت الحرام، ويجعل الفيل مكان البيت بمكة، ليعظم ويعبد كتعظيم الكعبة، وأمره أن يقتل من حال بينه وبين ذلك، فسار أبو يكسوم بمن معه حتى نزل «بالمعمس » وهو واد دون الحرم بشيء يسير، فلما أرادوا أن يسوقوا الفيل إلى مكة لم يدخل الفيل الحرم، وبرك، فأمر أبو يكسوم أن يسقوه الخمر، فسقوه الخمر «ويردونه » [٢٥١ ب] في سياقه، فلما أرادوا أن يسوقوه برك الثانية، ولم يقم، وكلما خلوا سبيله ولى راجعا إلى الوجه الذي جاء منه يهرول، ففزعوا من ذلك وانصرفوا عامهم ذلك
فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال: أراها قد «أزرت » على رءوسنا. فقال: هل تعرفها؟ قال: لا، والله، ما أعرفها ما هي بنجدية، ولا تهامية، ولا غربية، ولا شرقية، ولا يمانية، ولا شامية، وإنها تطير بأرضنا غير مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب في مناقيرها الحصى «كأنها » حصى الخذف قد أقلبت، وهي طيرا أبابيل يتبع بعضها بعضا أمام كل «رفقة » منها طائر يقودها أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق، حتى إذا جازت بعسكر القوم ركدن فوق رءوسهم فلما توافتها «الرعال كلها » هالت الطير ما في مناقيرها من الحجارة على من تحتها، يقال إنه كان مكتوبا على كل حجر اسم صاحبه
فركب عبد المطلب فرسه، ثم أمعن جادا في السير حتى هجم على عسكر القوم، فاستفتح له أبرهة بن الصباح، وحجر بن شراحيل، وكانا خلين فقالا: لعبد المطلب ارجع إلى قومك، فأخبرهم وأنذرهم أن هذا قد جاءكم «حميا آتيا » فقال عبد المطلب: واللات، والعزى، لا أرجع حتى أرجع معي بخيلي، ولقاحي، فلما عرفا أنه غير راجع [٢٥٢ أ] ونازع عن قوله قصدا به إلى النجاشي، فقالا: كهيئة المستهزئين يستهزئان به: أيها الملك، اردد عليه إبله وخيله فإنما هو وقومه لك بالغداة، فأمر بردها. فقال عبد المطلب للنجاشي: «هل لك » إلى أن أعطيك أهلي ومالي، وأهل قومي، وأموالهم، «ولقاحهم » على أن تنصرف عن كعبة الله؟ قال: لا
السعد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه بالله ذي الأركان حتى يكون بلغة الفتيان ... حتى أراه بالغ البنان أعيذه من كل ذي شنئان ... من حاسد مضطرب العنان ذي همة ليس له عينان ... حتى أراه رافع اللسان أنت الذي سميت في الفرقان ... في كتب ثابتة المثاني أحمد مكتوباً على اللسان
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت 1990
قالوا: كان النجاشي قد وجه أرياط أبا أصحم في أربعة آلاف إلى اليمن فأداخها وغلب عليها فأعطى الملوك واستذل الفقراء. فقام رجل من الحبشة يقال له أبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه. فقتل أرياط وغلب على اليمن. فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم للحج إلى بيت الله الحرام. فسأل: أين يذهب الناس؟ فقال: يحجون إلى بيت الله بمكة. قال: مم هو؟ قالوا: من حجارة. قال: وما كسوته؟ قالوا: ما يأتي من ههنا. الوصائل. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه! فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود وحلاه بالذهب والفضة. وحفه بالجوهر. وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب. ومسامير الذهب. وفصل بينها بالجوهر. وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة وجعل له حجابا. وكان يوقد فيه بالمندلي. ويلطخ جدره بالمسك فيسود حتى يغيب الجوهر. وأمر الناس فحجوه. فحجه كثير من قبائل العرب سنين. ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له. وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره. فأمهل. فلما كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك فقام فجاء بعذرة فلطخ بها قبلته وجمع جيفا فألقاها فيه
فأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديدا وقال: إنما فعلت هذا العرب غضبا لبيتهم. لأنقضنه حجرا حجرا! وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود. وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة. فبعث به إليه. فلما قدم عليه الفيل سار أبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب الخثعمي. فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس. فأصابوا إبلا لعبد المطلب. وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله فكلم نفيل أبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم وأعظمهم شرفا يحمل على الجياد ويعطي الأموال ويطعم ما هبت الريح. فأدخله على أبرهة. فقال له: حاجتك؟ قال: ترد علي إبلي. قال: ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور وقد ظننت أنك تكلمني في بيتكم هذا الذي هو شرفكم! قال عبد المطلب: اردد علي إبلي ودونك والبيت فإن له ربا سيمنعه! فأمر برد إبله عليه. فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وبثها في الحرم لكي يصاب منها شيء فيغضب رب الحرم. وأوفى عبد المطلب على حراء ومعه عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم ومطعم بن عدي وأبو مسعود الثقفي فقال عبد المطلب: لا هم إن المرء يمنع رحله … فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم … غدوا محالك إن كنت تاركهم وقبلتنا … فأمر ما بدا لك قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل مع كل طائر ثلاثة أحجار. حجران في رجليه. وحجر في منقاره. فقذفت الحجارة عليهم لا تصيب شيئا إلا هشمته وإلا نفط ذلك الموضع. فكان ذلك أول ما كان الجدري والحصبة والأشجار المرة فأهمدتهم الحجارة وبعث الله سيلا أتيا فذهب بهم فألقاهم في البحر
قال: وولى أبرهة ومن بقي معه هرابا. فجعل أبرهة يسقط عضوا عضوا. وأما محمود الفيل. فيل النجاشي. فربض ولم يشجع على الحرم فنجا. وأما الفيل الآخر فشجع فحصب. ويقال: كانت ثلاثة عشر فيلا. ونزل عبد المطلب من حراء فأقبل عليه رجلان من الحبشة فقبلا رأسه وقالا له: أنت كنت أعلم
قال: أخبرنا محمد بن عمر عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء قال: وحدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عيسى بن طلحة عن ابن عباس قال: وحدثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب. وحدثنا محمد بن صالح عن عمران بن مناح قال: وحدثنا قيس بن الربيع عن ابن إسحاق عن سعيد بن جبير قال: وحدثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن ابنة أبي تجراة قال: وحدثني حكيم بن محمد عن أبيه عن قيس بن مخرمة. قالوا جميعا: ولد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفيل
يوم الاثنين لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول. وكان قدوم أصحاب الفيل قبل ذلك للنصف من المحرم. فبين الفيل وبين مولد رسول الله. -صلى الله عليه وسلم-. خمس وخمسون ليلة. قال: وأخبرنا محمد بن عمر قال: كان أبو معشر نجيح المدني يقول: ولد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول
قالوا جميعا: هي قتيلة بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل. وكانت تنظر وتعتاف. فمر بها عبد الله بن عبد المطلب فدعته يستبضع منها ولزمت طرف ثوبه. فأبى وقال: حتى آتيك. وخرج سريعا حتى دخل على آمنة بنت وهب فوقع عليها. فحملت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم رجع عبد الله بن عبد المطلب إلى المرأة فوجدها تنظره. فقال: هل لك في الذي عرضت علي؟ فقالت: لا. مررت وفي وجهك نور ساطع ثم رجعت وليس فيه ذلك النور. وقال بعضهم: قالت مررت وبين عينيك غرة مثل غرة الفرس ورجعت وليس هي في وجهك
مر عبد الله بن عبد المطلب بامرأة من خثعم يقال لها فاطمة بنت مر. وكانت من أجمل الناس وأشبه وأعفه. وكانت قد قرأت الكتب. وكان شباب قريش يتحدثون إليها. فرأت نور النبوة في وجه عبد الله. فقالت: يا فتى من أنت؟ فأخبرها. قالت: هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل؟ فنظر إليها وقال: أما الحرام فالممات دونه … والحل لا حل فأستبينه فكيف بالأمر الذي تنوينه
خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون تجارات. ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا. فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض. فقال: أنا أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار. فأقام عندهم مريضا شهرا. ومضى أصحابه فقدموا مكة. فسألهم عبد المطلب عن عبد الله. فقالوا: خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض. فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة. وهو رجل من بني عدي بن النجار. في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك. وأخبره أخواله بمرضه. وبقيامهم عليه. وما ولوا من أمره. وأنهم قبروه. فرجع إلى أبيه فأخبره. فوجد عليه عبد المطلب وإخوته وأخواته وجدا شديدا. ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ حمل. ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة
قال محمد بن عمر: والأول أثبت. قال أبو عبد الله محمد بن سعد: وقد روي لنا في وفاته وجه آخر. قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وعن عوانة بن الحكم قالا: توفي عبد الله بن عبد المطلب بعد ما أتى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وعشرون شهرا. ويقال سبعة أشهر. قال محمد بن سعد: والأول أثبت إنه توفي ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمل
ولما ولدت آمنة بنت وهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسلت إلى عبد المطلب. فجاءه البشير وهو جالس في الحجر معه ولده ورجال من قومه. فأخبره أن آمنة ولدت غلاما. فسر ذلك عبد المطلب وقام هو ومن كان معه فدخل عليها. فأخبرته بكل ما رأت وما قيل لها وما أمرت به. قال: فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو الله ويشكر ما أعطاه
وأخبرت أن عبد المطلب قال يومئذ: الحمد لله الذي أعطاني … هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان … أعيذه بالبيت ذي الأركان حتى أراه بالغ البنيان … أعيذه من شر ذي شنان من حاسد مضطرب العنان
فلما توفيت قبضه إليه جده عبد المطلب وضمه ورق عليه رقة لم يرقها على ولده. وكان يقربه منه ويدنيه. ويدخل عليه إذا خلا وإذا نام. وكان يجلس على فراشه فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك: دعوا ابني أنه ليؤنس ملكا
تنافر عبد المطلب بن هاشم وحرب بن أمية إلى النجاشي الحبشي فأبى أن ينفر بينهما. فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب. فقال لحرب: يا أبا عمرو أتنافر رجلا هو أطول منك هامة. وأوسم منك وسامة. وأقل منك لامة. وأكثر منك ولدا. وأجزل منك صفدا. وأطول منك مذودا؟ فنفره عليه. فقال حرب: إن من انتكاث الزمان أن جعلناك حكما
قال: ومات عبد المطلب فدفن بالحجون. وهو يومئذ ابن اثنتين وثمانين سنة. ويقال: ابن مائة وعشر سنين. وسئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتذكر موت عبد المطلب؟ قال:، نعم أنا يومئذ ابن ثماني سنين،. قالت أم أيمن: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ يبكي خلف سرير عبد المطلب. قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه قال: مات عبد المطلب بن هاشم قبل الفجار وهو ابن عشرين ومائة سنة
وعليهم أرباط بن أصحمة فملك اليمن عشرين سنة. أبرهة أبو يكسوم ثم وثب عليه أبرهة الأشرم أبو يكسوم فقتله وملك اليمن، فلما بلغ ذلك من فعله إلى النجاشي غضب عليه، وحلف بالمسيح أن يجزا ناصيته، ويريق دمه، ويطأ تربته - يعني أرض اليمن - فبلغ ذلك أبرهة فجز ناصيته وجعلها حق من العاج، وجعل من دمه في قارورة، وجعل من تراب اليمن في جراب، وأنفذ ذلك إلى النجاشي ملك الحبشة، وضم إلى ذلك هدايا كثيرة وألطافا، وكتب إليه يعترف بالعبودية، ويحلف له بدين النصرانية أنه في طاعته، وأنه بلغه أن الملك حلف بالمسيح أن يجز ناصيته ويريق دمه ويطأ أرضه، وقد أنفذت إلى الملك ناصيتي فليجزها بيده، وبدمي في قارورة فليهرقه، وبجراب من تربة بلادى فليطأ بقدميه، وليطفئ الملك عني غضبه، فقد أبررت يمينه، وهو على سرير ملكه، فلما وصل ذلك إلى النجاشي استصوب رأيه، واستحسن عقله، وصفح عنه وكان ذلك في ملك قباذ ملك فارس
وقد كان أبرهة حين سار بالحبشة وأتى أنصاب الحرم، فنزل بالموضع المعروف بحب المحصب، فأتى بعبد المطلب بن هاشم فأخبر أنه سيد مكة، فعظمه وهابه لاستدراة نور النبي صلى الله عليه وسلم في جبينه، فقال له: سلني يا عبد المطلب فأبى أن يسأله إلا إبلا له، فأمر بردها عليه وقال له: ألا تسألني الرجوع؛ فقال: أنا رب هذه الإبل، وللبيت رب سيمنعه منك
ولما قدم ابرهة ملك الحبشة صاحب الفيل مكة ليهدم الكعبة تهاربت قريش في رؤوس الجبال فقال عبد المطلب لو اجتمعنا فدفعنا هذا الجيش عن بيت الله فقالت قريش لا بد لنا به فأقام عبد المطلب في الحرم وقال لا ابرح من حرم الله ولا أعوذ بغير الله فاخذ أصحاب ابرهة إبلا لعبد المطلب وصار عبد المطلب إلى ابرهة فلما استأذن عليه قيل له قد أتاك سيد العرب وعظيم قريش وشريف الناس فلما دخل عليه أعظمه ابرهة وجل في قلبه لما رأى من جماله وكماله ونبله فقال لترجمانه قل له سل ما بدا لك فقال إبلا لي أخذها أصحابك فقال لقد رأيتك فأجللتك وأعظمتك وقد تراني حيث نهدم مكرمتك وشرفك فلم تسألني الانصراف وتكلمني في ابلك فقال عبد المطلب أنا رب هذه الإبل ولهذا البيت الذي زعمت انك تريد هدمه رب يمنعك منه فرد الإبل وداخله ذعر لكلام عبد المطلب فلما انصرف جمع ولده ومن معه ثم جاء إلى باب الكعبة فتعلق به وقال لهم إن تعف فانهم عيالك . . . . . 1 إلا فشيء ما بدا لك
والذي صح من مولده عليه الصلاة والسلام أنه كان بعد قدوم أصحاب الفيل مكة بخمسين يوما، وكان قدومهم مكة يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم سنة ثمانمائة واثنتين وثمانين من عهد ذ القرنين، وكان قدوم أبرهة مكة لسبع عشرة خلت من المحرم ولست عشرة ومائتين من تاريخ العرب،الذي وله حجة الغد ولسنة أربعين من ملك كسرى أنو شروان
وكان مولد رسول الله في عام الفيل بينه وبين الفيل خمسون ليلة وكان على ما رواه بعضهم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول وقيل ليلة الثلاثاء لثمان خلون من شهر ربيع الأول
وكان أبوه عبد الله غائبا بأرض الشام فانصرف مريضا، فمات بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل، وقد تنوزع في ذلك: فمنهم من قال: إنه مات بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بشهر، ومنهم من قال: إنه مات في السنة الثانية من مولده
وكان في اصحاب روزبة رجل يقال له أبرهة بن الأشرم، وهو أبو يكسوم، فلما ملكوا اليمن، قال أبرهة لروزبة: أنا أولى بهذا الأمر منك، فقال الآخر: وكيف، والملك بعثني؟ قال: وإن كان الملك بعثك، فأنا أولى بهذا الأمر منك، ففاته الآخر، واتبع أبرهة ناس من قومه، فخرجوا للقتال، فلما تواقفوا ليقتتلوا، قال أبرهة لروزبة: ما لك ولأن نفني الحبشة، فيذهب ملكنا من هذه البلاد، اخرج، فأينا قتل صاحبه كان الملك، فقال الآخر: نعم، وكان روزبة رجلاً جسيما، وكان أبرهة رجلاً حادراً قصيراً، فقال أبرهة لغلام له: إذا خرجت إليه لأبارزه، فائته من خلفه فاقتله، فإن أصحابه لن يزيدوا على أن يفروا، ولك عندي ما سألتني من ملكي، فلما خرجا سل روزبه على أبرهة سيفه، فضربه ضربة وسط رأسه بالسيف، وضربه غلام أبرهة من خلفه فقطعه باثنتين، فاحتمله أصحابه، واحتمل هذا أصحابه، ثم إنهم اصطلحوا على أبرهة، ولم يكن فيهم بعد صاحبهم مثله، وبلغ ذلك النجاشي، فكتب إليه يتهدده، فحلق أبرهة رأسه، وأخذ تراباً من تراب أرضه، فبعث به إليه وقال: أيها الملك، هذا رأسي وتراب أرضي، فهو تحت قدميك، وإنما كنت أنا وروزبه عبديك، فرأيت أني أقوى على أمر الملك منه، فلذلك فعلت ما فعلت، فكتب إليه النجاشي بالرضى، وأقره على ملكه
وإن رجلا من بني ملكان بن كنانة، وهو من الحمس ، خرج حتى قدم أرض اليمن، فدخلها ، فنظر إليها، ثم قعد فخري فيها؛ فدخلها أبرهة، فوجد تلك العذرة فيها، فقال: من اجترأ علي بهذا؟ فقال له أصحابه: هذا رجل من أهل ذلك البيت الذي يحجه العرب، قال: فعلي اجترأ بهذا، ونصرانيتي، لأهد من ذلك البيت ولأخربنه حتى لا يحجه حاج أبداً، فدعا بالفيل، وأذن في قومه بالخروج، ومن اتبعه من أهل اليمن، وكان أكثر من تبعه من عك، والأشعريون، وخثعم، فخرجوا وهم يرتجزون: إن البلد لبلد مأكول ... يأكله عك والأشعريون والفيل فخرج يسير، حتى إذا كان ببعض طريقه، بعث رجلاً من بني سليم، ليدعو الناس إلى حج بيته الذي بناه، فتلقاه أيضاً رجل من الحمس، من بني كنانة، فقتله، فازداد بذلك- لما بلغه- حنقاً وحردا، وأحث السير
فخرج يسير، حتى إذا كان ببعض طريقه، بعث رجلاً من بني سليم، ليدعو الناس إلى حج بيته الذي بناه، فتلقاه أيضاً رجل من الحمس، من بني كنانة، فقتله، فازداد بذلك- لما بلغه- حنقاً وحردا، وأحث السير والانطلاق، حتى إذا أشرف على وادي وج من الطائف، خرجت إليه ثقيف، فقالوا: أيها الملك، إنما نحن عبيدك، وليست ربتنا هذه بالتي تريد- يعنون اللات، صنمهم، وليست بالتي تحج إليها العرب، وإنما ذلك بيت قريش، الذي تجىء إليه العرب، قال: فابغوني دليلاً يدلني عليه، فبعثوا معه رجلا من هذيل، يقال له نفيل ، فخرج بهم يهديهم، حتى إذا كانوا بالمغمس، نزلوا المغمس من مكة على ستة أميال، فبعثوا مقدماتهم إلى مكة، فخرجت مكة عباديد في رؤوس الجبال، وقالوا: لا طاقة لنا بقتال هؤلاء القوم، فلم يبق بمكة أحد إلا عبد المطلب بن هاشم، أقام على سقايته؛ وغير شيبة بن عثمان ابن عبد الدار، أقام على حجابة البيت
ثم إن مقدمات أبرهة، أصابت نعماً لقريش، فأصابت فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، فلما بلغه ذلك، خرج حتى أنتهى إلى القوم، وكان حاجب أبرهة رجلاً من الأشعريين، وكانت له بعبد المطلب معرفة قبل ذلك، فلما انتهى إليه عبد المطلب، قال له الأشعري: ما حاجتك؟ فقال: حاجتي أن تستأذن لي على الملك، فدخل عليه حاجبه، فقال له: أيها الملك، جاءك سيد قريش الذي يطعم أنيسها في السهل، ووحوشها في الجبل، فقال: ائذن له، وكان عبد المطلب رجلاً جسيماً جميلاً، فأذن له، فدخل عليه، فلما أن رآه أبو يكسوم، أعظمه أن يجلسه تحته، وكره أن يجلسه معه على سريره، فنزل من سريره، فجلس على الأرض، وأجلس عبد المطلب معه، ثم قال: ما حاجتك؟ فقال: حاجتي مائتا بعير، أصابتها مقدمتك، لي، فقال أبو يكسوم: والله لقد رأيتك فأعجبتني، ثم تكلمت، فزهدت فيك، فقال له: ولم أيها الملك؟ قال: لأني جئت إلى بيت هو منعتكم من العرب، وفضلكم في الناس، وشرفكم عليهم، ودينكم الذي تعبدون، فجئته لأكسره، وأصيبت لك مائتا بعير، فسألتك عن حاجتك، فكلمتني في إبلك، ولم تطلب إلي في بيتكم! فقال له عبد المطلب: أيها الملك، إنما أكلمك في مالي، ولهذا البيت رب هو يمنعه، لست أنا منه في شيء، فراع ذلك أبا يكسوم، وأمر برد إبل عبد المطلب عليه، ورجع عبد المطلب
فجعل عبد المطلب يأخذ بعضادتي الباب، ثم يقول: اللهم إن المرء يمن ... ع حله فامنع حلالك لا يغلبوا بصليبهم ... ومحالهم غدرا محالك أن يدخلوا البلد الحرام ... غدا فأمر ما بدا لك يقول: أي شى ما، بدا لك، لم تكن تفعله بنا
وأمسوا في ليلتهم تلك، فأمست ليلة كالحة، نجومها كأنما تكلمهم كلاما، لاقترابها منهم، وأحست أنفسهم بالعذاب، وخرج دليلهم حتى دخل الحرم، وتركهم، وقام الأشعريون وخثعم، فكسروا رماحهم وسيوفهم، وبرئوا إلى الله تعالى أن يعينوا على هدم البيت، فباتوا كذلك باخبث ليلة، ثم أدلجوا بسحر، فبعثوا فيلهم يريدون أن يصبحوا مكة، فوجهوه إلى مكة، فربض، فضربوه فتمرغ، فلم يزالوا كذلك حتى كادوا يصبحون، ثم إنهم أقبلوا على الفيل، فقالوا: لك الله ألا نوجهك إلى مكة، فجعلوا يقسمون له، ويحرك أذنيه، يأخذ عليهم، حتى إذا أكثروا من القسم، انبعث، فوجهوه إلى اليمن راجعاً، فتوجه يهرول، فعطفوه حين رأوه منطلقاً، حتى إذا ردوه إلى مكانه الأول، ربض وتمرغ، فلما رأوا ذلك، أقسموا له، وجعل يحرك أذنيه يأخذ عليهم، حتى إذا أكثروا، انبعث، فوجهوه إلى اليمن، فتوجه يهرول، فلما رأوا ذلك ردوه، فرجع معهم حتى إذا كان في مكانه الأول، ربض فضربوه، فتمرغ، فلم يزالوا كذلك، فعالجوه، حتى كان مع طلوع الشمس، طلعت عليهم الطير معها، وطلعت عليهم طير من البحر أمثال اليحاميم سود، فجعلت ترميهم وكل طائر في منقاره حجر، وفي رجليه حجران، فإذا رمت بتلك مضت، وطلعت أخرى، فلا تقع حجرة من حجارتهم تلك على بطن إلا خرقته، ولا عظم إلا أوهاه ونقبه
قال: طيراً أقبلت من قبل البحر كانها رجال الهند «تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ» أصغرها مثل رؤوس الرجال، وأعظمها مثل الإبل الهزل، ما رمت أصابت، ما أصابت قتلت
وثار أبو يكسوم راجعاً، قد أصابته بعض الحجارة، فجعل كلما قدم أرضاً انقطع منه فيها أرب، حتى إذا انتهى إلى اليمن، ولم يبق منه شيء إلا اباده، فلما قدمها انصدع صدره، وانشق بطنه، فهلك، ولم يصب من الأشعريين وخثعم أحد
ولما فزعوا إلى دليلهم ذلك، يسألون عنه، فجعلوا يقولون: يا نفيل، يا نفيل، وقد دخل نفيل الحرم، ففي ذلك يقول نفيل: ألا ردي جمالك يا ردينا ... نعمناكم مع الاصباح عينا فإنك لو رأيت، ولن تريه ... إلى جنب المحصب ما رأينا إذا لخشيته وفزعت منه ... ولم تأسي على ما فات عينا خشيت الله لما رأيت طيرا ... وقذف حجارة ترمي علينا وكلهم يسائل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا وقال المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم: أنت حبست الفيل بالمغمس ... أهلكت أبا يكسوم والمغلس كردستهم وأنت غير مكردس ... تدعسهم وأنت غير مدعس
ثم انصرف عبد المطلب آخذاً بيد عبد الله، فمر به- فيما يزعمون- على امرأة من بني أسد ابن عبد العزى بن قصي، وهي عند الكعبة، فقالت له حين نظرت إلى وجهه- فيما يذكرون-: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي؛ قالت: لك عندي مثل الإبل التي نحرت عنك، وقع علي الآن، فقال: إن معي أبي الآن، ولا أستطيع خلافه ولا فراقه، ولا أريد أن أعصيه شيئاً
فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة- ووهب يومئذ سيد بني زهرة نسباً وشرفاً- فزوجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسباً وموضعاً
أنها أتيت حين حملت محمدا صلى الله عليه وسلم فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع [إلى] الأرض فقولي: أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد في كل بر عابد ... وكل عبد رائد نزول غير زائد ... فإنه عبد الحميد الماجد حتى أراه قد أتى المشاهد فإن آية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام، فإذا وقع فسميه محمداً، فإن اسمه في التوراة أحمد، يحمده أهل السماء وأهل الأرض، واسمه في الفرقان محمد فسميه بذلك
فلما وضعته، بعثت إلى عبد المطلب جاريتها- وقد هلك أبوه عبد الله وهي حبلى، ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمانية وعشرين شهراً، فالله أعلم أي ذلك كان
السعد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه بالله ذي الأركان حتى يكون بلغة الفتيان ... حتى أراه بالغ البنان أعيذه من كل ذي شنئان ... من حاسد مضطرب العنان ذي همة ليس له عينان ... حتى أراه رافع اللسان أنت الذي سميت في الفرقان ... في كتب ثابتة المثاني أحمد مكتوباً على اللسان
كان يوضع لعبد المطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش في ظل الكعبة، فكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي حتى يجلس عليه، فيذهب أعمامه يؤخرونه، فيقول جده عبد المطلب: دعوا ابني، فيمسح على ظهره، ويقول: إن لبني هذا شأنا
الطبعة المعتمدة: «ط. الفكر» تحقيق سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر 1996
قالوا: وكان أبرهة الأشرم أبو يكسوم قتل حبشيا كان غلب على اليمن، وصار مكانه. فرأى العرب باليمن يتأهبون في وقت الحجّ. فسأل عن أمرهم. فقيل إنهم يريدون بلدا يقال له مكة، وبه بيت لله يتقربون إليه بزيارته. فبنى بيتا بصنعاء كثير الذهب والجوهر، وحمل من قبله من العرب على أن يحجوه ويصنعوا عنده كصنيعهم عند الكعبة. فاحتال بعض العرب لسدنته، حتى أسكرهم؛ ثم أتى بجيف ومحائض فألقاها فيها، ولطخ قبلته، وكانت على المشرق، بعذرة. فغضب أبرهة أشد غضب، وقال: والمسيح! لأغزونّ بيت العرب الذي يحجون إليه. فبعث إلى النجاشي: إني عبدك، وكل ما حويته من هذا البلد فهو لك، ومن مملكتك. وأهدى إليه هدايا، وسأله أن يبعث إليه بفيل له عظيم كان يلقى به عدوه إذا احتشد. فبعث إليه بذلك الفيل وبجيش. ثم إنّ الأشرم نهض نحو البيت، والفيل في مقدّمته؛ ودليله النفيل بن حبيب الخثمعي. فلما انتهى إلى قرب الحرم، برك الفيل بالمغمّس، فلم يحرك. ونخس بالرماح، فلم ينهض. ثم بعث الله على الجيش طيرا، مع كل طير ثلاثة أحجار. فألقتها عليهم، فلم ينج منهم شغر
وقد كان الحبشي لما قرب مكة، بثّ قوما ممن معه للغارة؛ منهم رجل يقال له الأسود بن مقصود. فاطردوا إبلا لعبد المطلب. فأتى عبد المطلب الحبشي وهو في قبة له بالمغمس. وكان قائد الفيل صديقا له، فأدخله إليه وأخبره بشرفه. وكان عبد المطلب رجلا جميلا طويلا، له غديرتان، أهدب الأشفار، دقيق العرنين أشمه، رقيق البشرة، سهل الخدّين. فأكرمه الحبشي وأجلّه، وسأله عن حاجته. فقال: إبلي. فأمر بردّها، وقال: ما ظننتك جئتني إلا في أمر البيت. فقال عبد المطلب: إن للبيت ربّا سيمنعه ويحميه
قال عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو عائذ: أنت حبست الفيل بالمغمّس … من بعد ما كان بغير مجلس أنت الجليل ربنّا لم تدنس وقال عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ويقال بل قالها أبو عكرمة عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ويقال عكرمة وذلك غلط: لاهم أخز الأسود بن مقصود … الآخذ الهجمة ذات التقليد بين حراء فثبير فالبيد … اخفر به ربّ وأنت محمود وقال عبد المطلب: يا ربّ إنّ المرء يمن … ع رحله فامنع حلالك لا يغلبنّ صليبهم … ومحالهم غدوا محالك فلئن فعلت فربما … أولى فآمر ما بدا لك ولئن فعلت فإنه … أمر تتمّ به فعالك
وكان مولد رسول الله ﷺ في عام الفيل، يوم الاثنين لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول. ويقال لليلتين خلتا منه. ويقال لاثنتي عشرة ليلة خلت منه، وذلك لأربعين سنة مضت من ملك أنوشروان كسرى بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد الخشن بن بهرام بن سابور ذي الأكتاف ملك الفرس. وكان ملك أنوشروان سبعا وأربعين سنة وثمانية أشهر
كان عبد المطلب من حلماء قريش وحكّامها. وكان نديمه حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكان في جوار عبد المطلب يهودي، يقال له أدينة. وكان اليهودي يتسوّق في أسواق تهامة بماله، فغاظ ذلك حربا، فألّب عليه فتيانا من قريش، وقال: هذا العلج الذي يقطع إليكم ويخوض بلادكم بمال جمّ كثير من غير جوار ولا خيل؛ والله لو قتلتموه وأخذتم ماله، ما خفتم تبعة ولا عرض لكم أحد يطلب بدمه. فشدّ عليه عامر بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، وصخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، فقتلاه. فجعل عبد المطّلب لا يعرف له قاتلا. فلم يزل يبحث عن أمره، حتى علم خبره بعد. فأتى حرب بن أمية، فأنّبه بصنيعه وطلب بدم جاره. فأجار حرب قاتليه ولم يسلمهما وأخفاهما. وطالبه عبد المطّلب بهما، فتغالظا في القول. حتى دعاهما المحك واللجاج إلى المنافرة، فجعلا بينهما النجاشي صاحب الحبشة. فأبى أن يدخل بينهما، فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، جدّ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فقال لحرب: «يا أبا عمرو، أتنافر رجلا هو أطول منك قامة، وأوسم منك وسامة، وأعظم منك هامة، وأقل منك لامة، وأكثر منك ولدا، وأجزل منك صلة، وأطول منك مذودا ؟ وأني لأقول هذا، وإنك لبعيد الغضب، رفيع الصيت في العرب، جلد النزيرة ، تحبك العشيرة، ولكنك نافرت منفّرا». فنفّر عبد المطلب. فغضب حرب، وأغلظ لنفيل، وقال: من انتكاس الدهر أن جعلتك حكما. وكانت العرب تتحاكم إليه. فقال نفيل: أولاد شيبة أهل المجد قد علمت … عليا معدّ إذا ماهزهز الورع وشيخهم خير شيخ لست تبلغه … أنّى وليس به سخف ولا طبع يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا … يسقى الحجيج وماذا يبلغ الهبع أبوكما واحد والفرع بينكما … منه العشاش ومنه الناضر الينع ويروى «مختلف العيش الضئيل ». قال: فترك عبد المطلب منادمة حرب، ونادم عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة. ولم يفارق حربا حتى أخذ منه مائة ناقة، ودفعها إلى ابن عم اليهودي. وارتجع ماله إلا شيئا كان شعث منه، فغرمه من ماله
قالوا: وتوفي عبد المطلب وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ودفن بالحجون بمكة، ولرسول لله ﷺ ثماني سنين، ولحمزة نحو من اثنتي عشرة سنة، وللعباس إحدى عشرة سنة. ويقال إن عبد المطلب مات وله ثمان وثمانون سنة
قال الواقدي: حدثني عبد الله بن جعفر، أن مخرمة بن نوفل الزهري قال: مات عبد المطلب وأنا شاهده مع قريش، وقد قاربت عشرين سنة، وأنّ أمي رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم كانت لدة عبد المطلب، فتقول لي: شقّ قميصك على خالك لمن تستبقيه بعده. قال: ونظرت إلى نساء بني عبد مناف قد جززن الشعور. وإنه ليقال إنه يومئذ ابن ما بين الثمانين إلى التسعين، وإن كان لمعتدل القناة. وكان أول من تحنّث بحراء. والتحنث التأله والتبرر، وكان إذ أهلّ هلال شهر رمضان، دخل بحراء فلم يخرج حتى ينسلخ الشهر، ويطعم المساكين. وكان يعظم الظلم بمكة، ويكثر الطواف بالبيت
قال الواقدي: وقد روي أن عبد المطلب توفى ابن مئة وعشر سنين. وليس ذلك بثبت. وقال هشام بن الكلبي: كان موت عبد المطلب في ملك هرمز بن أنوشروان، وعلى الحيرة قابوس بن المنذر، أخو عمرو بن المنذر الذي يقال له عمرو بن هند، مضرّط الحجارة. ويقال إنه لم يمت حتى كف بصره
قالوا: ولما احتضر عبد المطلب، جمع بنيه فأوصاهم برسول الله ﷺ. وكان الزبير بن عبد المطلب، وأبو طالب أخوي عبد الله لأمه وأبيه. وكان الزبير أسنّهما. فاقترع الزبير وأبو طالب أيهما يكفل رسول الله ﷺ، فأصابت القرعة أبا طالب، فأخذه إليه. ويقال: بل اختاره رسول الله ﷺ على الزبير، وكان ألطف عميه به. ويقال: بل أوصاه عبد المطلب بأن يكفله بعده. وروى بعضهم أن الزبير كفل النبي ﷺ حتى مات. ثم كفله أبو طالب بعده؛ وذلك غلط لأن الزبير شهد حلف الفضول، ولرسول الله ﷺ يومئذ نيف وعشرون سنة
فولد هاشم بن عبد مناف - ويكنى أبا نضلة: شيبة الحمد. وهو عبد المطلب. وكان سيد قريش حتى هلك. وأمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، من الأنصار.
وحدثني الوليد بن صالح ومحمد بن سعد، قالا ثنا محمد بن عمر، قال: سألت عبد الله بن جعفر: متى كان حفر عبد المطلب زمزم؟ فقال: وهو ابن أربعين سنة. قلت: فمتى كان أراد ذبح ولده؟ قال: بعد ذلك بثلاثين سنة. قلت: قبل مولد النبي ﷺ ؟ قال: أجل، وقبل مولد حمزة. قلت: فإن بعض الرواة يزعم أنه أتى لعبد المطلب مائة وعشر سنين. قال: لم يبلغ ذلك. قلت: ما كان سبب نذره أن يذبح ولده؟ قال: نازعته قريش حين حفر زمزم، وليس له يومئذ من الولد إلا الحارث وحده. فقال له عدي بن نوفل بن عبد مناف، أبو «المطعم» : يا عبد المطلب، أتستطيل علينا وأنت فذّ لا ولد لك؟ قال عبد المطلب: أتقول هذا وإنما كان نوفل، أبوك، في حجر هاشم؟ - لأن هاشما كان خلف على أمه واقدة نكاح مقت-. فقال له عدي: وأنت أيضا فقد كنت عند أخوالك من بني النجّار حتى ردّك عمك المطّلب. قال: أبا لقلّة تعيرني؟ فو الله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكورا لأنحرنّ أحدهم عند الكعبة. فآتاه الله عشرة. فأقرع بينهم. فوقعت القرعة على عبد الله، أبي رسول الله ﷺ ، وكان أحبّ الناس إليه. فقال: اللهم، أهو أم مائة من تلاد إبلي؟ فأقرع بينه وبين مائة من إبله، فوقعت القرعة على المائة، فنحرها، فاقتسمها في فقراء مكة ومن ورد من الأعراب
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ط2 1967
وأما هشام بن مُحَمَّد، فإنه زعم أن السفن لما قدمت على النجاشي من عند قيصر حمل جيشه فيها، فخرجوا في ساحل المندب قَالَ: فلما سمع بهم ذو نواس كتب إلى المقاول يدعوهم إلى مظاهرته، وأن يكون أمرهم في محاربة الحبشة ودفعهم عن بلادهم واحدا، فأبوا وقالوا: يقاتل كل رجل عن مقولته وناحيته فلما رأى ذلك صنع مفاتيح كثيرة، ثم حملها على عدة من الإبل، وخرج حتى لقي جمعهم، فقال: هذه مفاتيح خزائن اليمن قد جئتكم بها، فلكم المال والأرض، واستبقوا الرجال والذرية فقال عظيمهم: اكتب بذلك إلى الملك، فكتب إلى النجاشي، فكتب إليه يأمره بقبول ذلك منهم، فسار بهم ذو نواس حتى إذا دخل بهم صنعاء، قال لعظيمهم: وجه ثقات أصحابك في قبض هذه الخزائن ففرق أصحابه في قبضها ودفع إليهم المفاتيح، وسبقت كتب ذي نواس إلى كل ناحية: أن اذبحوا كل ثور أسود في بلدكم، فقتلت الحبشة، فلم يبق منهم إلا الشريد وبلغ النجاشي ما كان من ذي نواس، فجهز إليه سبعين ألفا، عليهم قائدان: أحدهما أبرهة الأشرم، فلما صاروا إلى صنعاء وراى ذو نواس الا طاقة له بهم ركب فرسه، واعترض البحر فاقتحمه، فكان آخر العهد به. وأقام أبرهة ملكا على صنعاء ومخاليفها، ولم يبعث إلى النجاشى بشيء، فقيل للنجاشي: إنه قد خلع طاعتك، ورأى أنه قد استغنى بنفسه، فوجه إليه جيشا عليه رجل من أصحابه، يقال له ارياط، فلما حل بساحته، بعث إليه أبرهة أنه يجمعني وإياك البلاد والدين، والواجب علي وعليك أن ننظر لأهل بلادنا وديننا ممن معي ومعك، فإن شئت فبارزني، فأينا ظفر بصاحبه كان الملك له، ولم يقتل الحبشة فيما بيننا فرضي بذلك ارياط، وأجمع أبرهة على المكر به، فاتعدا موضعا يلتقيان فيه، وأكمن أبرهة لارياط عبدا له يقال له أرنجده، في وهدة قريب من الموضع الذي التقيا فيه، فلما التقيا سبق ارياط فزرق أبرهة بحربته، فزالت الحربة عن رأسه وشرمت أنفه فسمي الأشرم، ونهض ارنجده من الحفرة، فزرق ارياط فأنفذه، فقتله، فقال أبرهة لأرنجده: احتكم فقال: لا تدخل امراه اليمن على زوجها حتى يبدأ بي، قَالَ: لك ذاك، فغبر بذلك زمانا ثم إن أهل اليمن عدوا عليه فقتلوه، فقال أبرهة: قد انى لكم أن تكونوا أحرارا، وبلغ النجاشي قتل ارياط، فالى الا يكون له ناهية دون أن يهريق دم أبرهة، ويطأ بلاده، وبلغ أبرهة أليته، فكتب إليه: أيها الملك، إنما كان ارياط عبدك، وأنا عبدك، قدم علي يريد توهين ملكك، وقتل جندك، فسألته أن يكف عن قتالي إلى أن أوجه إليك رسولا، فإن أمرته بالكف عني، وإلا سلمت إليه جميع ما أنا فيه، فأبى إلا محاربتي، فحاربته فظهرت عليه، وإنما سلطاني لك، وقد بلغني أنك حلفت الا تنتهي حتى تهريق دمي، وتطأ بلادي وقد بعثت إليك بقارورة من دمي، وجراب من تراب أرضي، وفي ذلك خروجك من يمينك، فاستتم ايها الملك يدك عندي، فإنما أنا عبدك وعزي عزك. فرضي عنه النجاشي وأقره على عمله
وأما هشام بن مُحَمَّد، فإنه قَالَ: بنى أبرهة بعد أن رضي عنه النجاشي وأقره على عمله كنيسة صنعاء، فبناها بناء معجبا لم ير مثله، بالذهب والأصباغ المعجبة، وكتب إلى قيصر يعلمه أنه يريد بناء كنيسة بصنعاء، يبقى أثرها وذكرها، وسأله المعونة له على ذلك فأعانه بالصناع والفسيفساء والرخام، وكتب أبرهة إلى النجاشي حين استتم بناؤها: إني أريد أن أصرف إليها حاج العرب فلما سمعت بذلك العرب أعظمته، وكبر عليها، فخرج رجل من بني مالك بن كنانة حتى قدم اليمن، فدخل الهيكل، فأحدث فيه، فغضب أبرهة، وأجمع على غزو مكة وهدم البيت، فخرج سائرا بالحبشة ومعه الفيل، فلقيه ذو نفر الحميري، فقاتله فأسره، فقال: أيها الملك، إنما أنا عبدك فاستبقني، فإن حياتي خير لك من قتلي، فاستبقاه، ثم سار فلقيه نفيل ابن حبيب الخثعمي، فقاتله فهزم أصحابه، وأسره، فسأله أن يستبقيه، ففعل وجعله دليله في أرض العرب
ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة الباب باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا ... امنعهم أن يخربوا قراكا ثم قال أيضا: لا هم إن العبد يمنع ... رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك فلئن فعلت فربما ... أولى فأمر ما بدا لك ولئن فعلت فانه ... امر تتم به فعالك جروا جموع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك وقال أيضا: وكنت إذا أتى باغ بسلم ... نرجي أن تكون لنا كذلك فولوا لم ينالوا غير خزي ... وكان الحين يهلكهم هنالك ولم أسمع بأرجس من رجال ... أرادوا العز فانتهكوا حرامك
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حدثنا سلمة، قال: حدثني ابن إسحاق، قال: ولد رسول الله ص يَوْمَ الاثْنَيْنِ عَامَ الْفِيلِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ
وَحُدِّثْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: وُلِدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عبد المطلب ابو رسول الله ص لاربع وعشرين مضت من سلطان كسرى انوشروان، وولد رسول الله ص فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ مِنْ سُلْطَانِهِ
وكان مولد رسول الله ص في عهد كسرى أنوشروان، عام قدم أبرهة الأشرم أبو يكسوم مع الحبشة إلى مكة، وساق فيه إليها الفيل، يريد هدم بيت الله الحرام، وذلك لمضي اثنتين وأربعين سنة من ملك كسرى انوشروان وفي هذا العام كان يوم جبلة، وهو يوم من أيام العرب مذكور
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: هَلَكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو رسول الله ص، وأم رسول الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زُهْرَةَ حَامِلٌ بِهِ. وَأَمَّا هِشَامٌ فَإِنَّهُ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ أَبُو رَسُولِ اللَّهِ، بَعْدَ ما اتى على رسول الله ص ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا
يعني أبرهة بن الأشرم اليماني، وأصحابه، وذلك أنه كان بعث أبا يكسوم بن أبرهة اليماني الحبشي وهو ابنه، في جيش كثيف إلى مكة ومعهم الفيل ليخرب البيت الحرام، ويجعل الفيل مكان البيت بمكة، ليعظم ويعبد كتعظيم الكعبة، وأمره أن يقتل من حال بينه وبين ذلك، فسار أبو يكسوم بمن معه حتى نزل «بالمعمس » وهو واد دون الحرم بشيء يسير، فلما أرادوا أن يسوقوا الفيل إلى مكة لم يدخل الفيل الحرم، وبرك، فأمر أبو يكسوم أن يسقوه الخمر، فسقوه الخمر «ويردونه » [٢٥١ ب] في سياقه، فلما أرادوا أن يسوقوه برك الثانية، ولم يقم، وكلما خلوا سبيله ولى راجعا إلى الوجه الذي جاء منه يهرول، ففزعوا من ذلك وانصرفوا عامهم ذلك
فلما أن كان بعده بسنة أو «بسنتين » خرج قوم من قريش في تجارة إلى أرض النجاشي، حتى دنوا من ساحل البحر في «سند » حقف من أحقافها ببيعة النصارى وتسميها قريش الهيكل، ويسميها النجاشي وأهله أرضة «ما سر حسان » «فنزل » القوم فى سندها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا، وشووا لحما، فلما أرادوا أن يرتحلوا تركوا النار، كما هي في يوم عاصف، فعجبت الريح «واضطرم الهيكل نارا » فانطلق الصريخ إلى النجاشي وجاءه الخبر «فأسف » عند ذلك غضبا للبيعة
فلما ساروا مروا بخيل لعبد المطلب، جد النبي- صلى الله عليه وسلم-، مسومة وإبل، فاستاقها، فركب الراعي فرسا له أعوجيا كان يعده لعبد المطلب فأمعن في السير حتى دخل مكة، فصعد إلى الصفا فوقى عليه، ثم نادى بصوت رفيع: يا صباحاه، يا صباحاه أتتكم السودان معها فيلها، يريدون أن يهدموا كعبتكم، ويدعوا عزكم، ويبيحوا دماءكم، وينتهبوا أموالكم، ويستأصلوا بيضتكم، فالنجاء النجاء
فركب عبد المطلب فرسه، ثم أمعن جادا في السير حتى هجم على عسكر القوم، فاستفتح له أبرهة بن الصباح، وحجر بن شراحيل، وكانا خلين فقالا: لعبد المطلب ارجع إلى قومك، فأخبرهم وأنذرهم أن هذا قد جاءكم «حميا آتيا » فقال عبد المطلب: واللات، والعزى، لا أرجع حتى أرجع معي بخيلي، ولقاحي، فلما عرفا أنه غير راجع [٢٥٢ أ] ونازع عن قوله قصدا به إلى النجاشي، فقالا: كهيئة المستهزئين يستهزئان به: أيها الملك، اردد عليه إبله وخيله فإنما هو وقومه لك بالغداة، فأمر بردها. فقال عبد المطلب للنجاشي: «هل لك » إلى أن أعطيك أهلي ومالي، وأهل قومي، وأموالهم، «ولقاحهم » على أن تنصرف عن كعبة الله؟ قال: لا
فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال: أراها قد «أزرت » على رءوسنا. فقال: هل تعرفها؟ قال: لا، والله، ما أعرفها ما هي بنجدية، ولا تهامية، ولا غربية، ولا شرقية، ولا يمانية، ولا شامية، وإنها تطير بأرضنا غير مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب في مناقيرها الحصى «كأنها » حصى الخذف قد أقلبت، وهي طيرا أبابيل يتبع بعضها بعضا أمام كل «رفقة » منها طائر يقودها أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق، حتى إذا جازت بعسكر القوم ركدن فوق رءوسهم فلما توافتها «الرعال كلها » هالت الطير ما في مناقيرها من الحجارة على من تحتها، يقال إنه كان مكتوبا على كل حجر اسم صاحبه
الطبعة المعتمدة: تحقيق خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، بيروت 1985 (عن مخطوطة وحيدة، رواية السكّري)
كان من حديث الفيل أن نفرا من كنانة خرجوا قبل اليمن، فلما دخلوا صنعاء إذا هم ببيت قد بني كبنيان الكعبة بناه أبرهة الأشرم الحبشي وسماه قليس ، فدخل أولئك النفر ذلك البيت فتغوّط بعضهم فيه فارتحلوا فانطلقوا، فوجد ذلك الأثر فغضب أبرهة وقال: من فعل هذا؟ قالوا له: نفر من أهل بيت العرب، فحلف بدينه أن لا يتركهم حتى يخرّب بلدهم ويهدم بيتهم
ثم سار حتى نزل بالطائف وقيل له إن ههنا بيتا للعرب تعظمه، فلما نزل بهم خرج إليه مسعود بن معتّب الثقفي وكان منكرا وأهدى له خمرا وزبيبا وأدما، ثم قال: أيها الملك! إن هذا البيت ليس بالبيت الذي تريده إنما البيت الأعظم الذي تريد هو الذي صنع أهله ما صنعوا أمامك، وإنما نحن في مملكتك فامض! فإذا فرغت رأيت فينا رأيك، فمضى وتركه، وسمعت به قريش فخرجوا وتركوا مكة، فلم يبق بها أحد يذكر إلا خاف على نفسه إلا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وعمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، فكانا يطعمان كل يوم، وأرسل الأشرم الأسود بن مقصود في خيل، فأخذ إبلا لقريش بناحية بئر فيها مائتا ناقة لعبد المطلب ثم أرسل رسولا فقال: أنظر من بقي بمكة! فأتى فنظر ثم رجع إليه فقال: وجدت بها الناس كلهم ولم أجد أحدا، قال: وجدت رجلا لم أر مثل طوله وجماله ووجدت رجلا لم أر مثل قصره، والجميل هو عبد المطلب والقصير عمرو بن عائذ، قال: فاذهب واتني بالطويل! فذهب فأتى بعبد المطلب، فلما دخل عليه أعجبه وومقه وأمر له بمنبر فجلس عليه وكلمه وسأله فازداد به عجبا، ثم قال له: سلني ما أحببت! قال: إنك أخذت إبلا لي فردها عليّ! قال: والله لقد زهدت فيك بعد عجب بك! قال عبد المطلب: ولم ذاك أيها الملك؟ قال: جئت أهدم شرفك وحرمتك فتركت أن تسألني الكف عنها وسألتني مالك، قال: أما والله لحرمتي أعجب إليّ وأعظم/ عندي من مالي! ولكن لحرمتي رب إن شاء أن يمنعها منعها، وإن تركها فهو أعلم، وإن هذه الإبل لي خاصة فأنا أخاف عليها فاعمل فيها! فأمر بإبله فردت عليه
وقام عبد المطلب بفناء مكة يدعو فقال: (الكامل) يا رب إن العبد ... يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم ربي محالك إن أنت تتركهم ... وكعبتنا فشيء ما بدا لك
ولبسوا أداتهم وجلّلوا فيلهم، ثم أقبلوا حتى إذا طعنوا في المغمس ليدخلوا في الحرم رجع الفيل فكرّوه، فلما دنا رجع فكروا به وزجروه فبرك، فجعلوا يدخلون الحديد في أنفه حتى خرموه ولا يتحرك، وذلك يوم جمعة فباتوا ليلة السبت حتى إذا طلعت الشمس سمعوا مثل خوات البرد، ثم طلعت عليهم طير أكبر من الجراد جاءت من البحر حتى إذا كانت على رؤوسهم خرق الله عليهم الريح، وقذفتهم الطير بحجارة في أرجلها، فتركوا أبنيتهم ومتاعهم وخلّوا عن الفيل وخرجوا هاربين، وجعلت تلك الحجارة لا يقع منها شيء على عضو إلا خرقه حتى ينقطع العظم، فمات من مات مكانه وأفلت من/ أفلت، فجعل ذلك الذي أصابهم جدريّا وحصبة فمات أكثر ممن نجا، ومات من ذلك القرح الأشرم وابنه النجاشي وكان هو [على-] مقدمته، ومات الأسود بن مقصود وقيس بن خزاعي في المعركة، وأفلت نفيل بن حبيب وأفلت أخنس الفقيمي
منافرة عبد المطلب وحرب بن أمية قال أبو المنذر : كان رجل من اليهود من أهل نجران يقال له أذينة في جوار عبد المطلب/ بن هاشم، وكان يتسوق في أسواق تهامة بماله، وأن حرب بن أمية غاظه ذلك فألب عليه فتيانا من قريش وقال لهم: هذا العلج الذي يقطع الأرض إليكم ويخوض بلادكم بماله من غير جوار ولا أمان ! والله لو قتلتموه ما خفتم أحدا يطلب بدمه، قال: فشد هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي عليه وصخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فقتلاه، وكان معهما ابن مطرود بن كعب الخزاعي، قال: فجعل عبد المطلب لا يعرف له قاتلا حتى كان بعد فعلم من اين أتى، فأتى حرب بن أمية فأنّبه لصنيعه وطلب بدم جاره، فأبى حرب ذلك عليه وانتهى بهما التماحك واللجاج إلى المنافرة، فجعلوا بينهما النجاشي ملك الحبشة، فأبى أن ينفذ بينهما فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب فأتياه فقال حرب بن أمية: يا أبا عمرو! أتنافر رجلا هو أطول منك قامة وأوسم [منك] وسامة وأعظم منك هامة وأقل منك لامة، وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفدا وأطول منك مذودا ، وأني لأقول هذا وإن فيك لخطالا : إنك لبعيد الغضب رفيع الصيت في العرب، جلد المريرة تحبك العشيرة، ولكنك نافرت منفرا
أقبل أبرهة الأشرم من الحبشة ومن معه من غزاة أهل اليمن، إلى بيتِ اللهِ ليهدِمَه؛ من أجل بيعة لهم أصابها العرب بأرض اليمن، فأقبلوا بفيلهم، حتى إذا كانوا بالصِّفَاحِ برَك، فكانوا إذا وجَّهوه إلى بيتِ اللَّهِ أَلقَى بجِرَانِهِ الأرضَ، وإذا وجَّهوه إلى بلدهم انطلق وله هَرْولةٌ، حتى إذا كان بنخلة اليمانية بعث الله عليهم طيرًا بيضًا أبابيل، والأبابيل: الكثيرة، مع كلِّ [طائر منها] ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجرٌ في منقاره، فجعلت ترميهم بها حتى جعلهم اللهُ ﷿ كعصفٍ مأكولٍ. قال: فنجَا أبو يَكسُومَ، وهو أبرهةُ، فجعل كلما قدم أرضًا تساقطَ بعضُ لحمِه، حتى أتى قومه، فأخبرهم الخبرَ ثم هلَك
وذُكِر أنها كانت طيرًا خرجت من البحر، وقال بعضهم: جاءت من قبل البحرِ. ثم اختلفوا في صفتها؛ فقال بعضُهم: كانت بيضاءَ. وقال آخرون: كانت سوداءَ. وقال آخرون: كانت خضراء، لها خراطيمُ كخراطيم الطيرِ، وأكُفٌّ كأكفِّ الكلابِ
عن عكرمةَ، قال: كانت ترميهم بحجارةٍ معها. قال: فإذا أصاب أحدهم خرج به الجُدَرِيُّ. قال: كان أولَ يوم رُئى فيه الجدريُّ. قال: لم يُرَ قبلَ ذلك اليوم ولا بعدَه
الطبعة المعتمدة: تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1988
وقد تقدم في قصة ثمود أن أبا رغال كان رجلا منهم وكان يمتنع بالحرم فلما خرج منه أصابه حجر فقتله وأن رسول الله ﷺ قال لأصحابه " وآية ذلك أنه دفن معه غصنان من ذهب " فحفروا فوجدوهما قال وهو أبو ثقيف. قلت والجمع بين هذا وبين ما ذكر ابن إسحاق أن أبا رغال هذا المتأخر وافق اسمه اسم جده الاعلى ورجمه الناس كما رجموا قبر الأول أيضا والله أعلم. وقد قال جرير: إذا مات الفرزدق فارجموه … كرجمكم لقبر أبي رغال الظاهر أنه الثاني
وقال كثيرون من السلف الأبابيل الفرق من الطير التي يتبع بعضها بعضا من ههنا وههنا. وان ابن عباس كان له خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وعن عكرمة كانت رؤوسها كرؤوس السباع خرجت عليهم من البحر وكانت خضرا. وقال عبيد بن عمير كانت سودا بحرية في مناقيرها وأكفها الحجارة. وعن ابن عباس كانت أشكالها كعنقاء مغرب وعن ابن عباس كان أصغر حجر منها كرأس الانسان ومنها ما هو كالإبل. وهكذا ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق
ثم ذكر ابن إسحاق ما قالته العرب من الاشعار في هذه الكائنة العظيمة التي نصر الله فيها بيته الحرام الذي يريد أن يشرفه ويعظمه ويطهره ويوقره ببعثة محمد ﷺ وما يشرع له من الدين القويم الذي أحد أركانه الصلاة بل عماد دينه وسيجعل قبلته إلى هذه الكعبة المطهرة ولم يكن ما فعله بأصحاب الفيل نصرة لقريش إذ ذاك على النصارى الذين هم الحبشة: فإن الحبشة إذ ذاك كانوا أقرب لها من مشركي قريش وإنما كان النصر للبيت الحرام وإرهاصا وتوطئة لبعثة محمد
وقال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرئطي في كتابه " هواتف الجان ": حدثنا علي بن حرب حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا عمرو بن بكر - هو ابن بكار القعنبي - عن أحمد بن القاسم عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن عباس
فَقَالَ عَبْدُ الْمُطّلِبِ وَهُوَ آخِذٌ بِحَلْقَةِ باب الكعبة: لاهمّ إنّ العبد يمنع ... رحله فامنع خلالك لا يغلبنّ صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك قال ابن هشام: هذا ما صح له منها
عام الفيل، لثمان خلون من شهر ربيع الأول وقيل لعشر، وهو اليوم الثامن من دى ماه سنة ١٣١٧ من بدء ملك نصر. واليوم العشرون من نيسان سنة ٨٨٢ للإسكندر بن فيلبس الملك، وسنة ٣٩ من ملك أنوشروان خسرو بن قباذ بن فيروز، وذلك بعد قدوم أصحاب الفيل مكة بخمسة وستين يوما، وقيل أقل من ذلك. وكان قدومهم مكة يوم الأحد لخمس ليال خلون من المحرم
وتوفى أبوه عبد الله بن عبد المطلب وهو عليه الصلاة والسلام حمل. وقيل بل مات بعد مولده بشهر، وقيل بل في السنة الثانية من مولده، وقيل بعد ثمانية وعشرين شهرا من مولده، وأنه كان خرج في تجارة إلى الشام وتوفى بالمدينة وله خمس وعشرون سنة
وكان قدوم الفيل مكة في الجاهلية وهلاك أصحابه يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. وكان أول المحرم من تلك السنة يوم الجمعة. وولد النبي صلى الله عليه بعد الفيل بخمسين يوماً. وكان مولده يوم الاثنين. وردته ظئرة حليمة إلى أمه وهو ابن خمس سنين ويومين. وتوفي عبد المطلب وله صلى الله عليه ثماني سنين وشهران وعشرة أيام
فولد رسول الله صلى الله عليه يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، ويقال لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول. وتوفي عبد الله، أبوه، بعد ما أتى له ثمانية وعشرون شهراً. وتوفيت أمه بعد ما أتت عليه ثماني سنين
وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن سيف بن ذي يزن بن أسلم بن زيد بن الغوث الأصغر بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعه وهو حمير الأصغر بن كعب بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس لما وفد إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وأمية بن عبد شمس القرشي وخويلد بن أسد بن عبد العزى في النفر الذين وفدوا بهم من قريش
قال: فأقاموا شهراً لا يصلون إليه، ولا يؤذن لهم بالانصراف. قال: وأجريت عليهم الأنزال. فلما كان بعد فراغ ذلك الشهر انتبه لهم سيف بن ذي يزن انتباهة، فأرسل على عبد المطلب بن هاشم فأدناه وأخلى مجلسه. ثم قال له: يا عبد المطلب، إني مفضٍ إليك من سر علمي أثراً لو يكون غيرك لم أبُح له به، ولكني وجدتك معدنه، فأطلعتك عليه، فليكن ذلك عندك مطوياً حتى يأذن الله فيه، فإنه بالغ فيه أمره، فإني وجدت في الكتاب المكتوب والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا واحتجبناه دون غيرنا خبراً جسيماً وخطراً عظيماً، فيه شرف الحياة وفضل الممات، للناس عامة، ولرهطك كافة، ولك خاصة. فقال عبد المطلب: أيها الملك مثلك سر وبر، فما هو فداك أهل الوبر والمدر، زمراً بعد زمر؟ قال: فقال سيف بن ذي يزن: إذاً ولد بتهامة غلام به علامة، له الإمامة، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة
هذه حكاية عبد المطّلب بن هاشم وزمزم، كما رواها ابن هشام والطبري وابن سعد والأزرقي والفاكهي والبلاذري وغيرهم، وما اختلفت فيه الروايات نذكره بصيغة «يُروى» أو «فيما يزعمون».
