هذه حكاية عبد المطّلب بن هاشم وزمزم، كما رواها ابن هشام والطبري وابن سعد والأزرقي والفاكهي والبلاذري وغيرهم، وما اختلفت فيه الروايات نذكره بصيغة «يُروى» أو «فيما يزعمون».
الصور في هذه الحلقة تمثيلٌ فنيٌّ للأحداث.
ميثاق الضبط في هذه الحلقة
لكل فقرة منطوقة في الحلقة مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحلقة كتب أخبار دُوّنت بعد الأحداث بنحو 250 إلى 400 سنة، ولا وثيقة مادية ولا مصدر خارجي معاصر لها؛ ولذلك لا نذكر لأي حدث فيها تاريخاً.
طريقة التوثيق: كل خبر في هذه الحلقة منقول من مصادره المذكورة في آخرها، بالجزء والصفحة. ولكل خبر درجته بحسب قوة أسانيده وتعاضدها: ثابت وثائقياً، أو راجح بالتقاطع، أو محتمل، أو متعدد الروايات، أو مرجوح. وما كان دون الثبوت قيل بصيغته: يُروى، أو تختلف الروايات.
في الحلقة الماضية حمل المطّلبُ ابنَ أخيه شيبة من يثرب إلى مكة، فغلب عليه اسمُ عبد المطّلب، ووليَ بعد عمّه السقايةَ والرِّفادة.راجح بالتقاطع·6 مراجع
الفصل الأول: بئرُ إسماعيل
01:34
وزمزم بئرُ إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، التي سقاه الله منها حين ظمئ وهو صغير.راجح بالتقاطع·4 مراجع
ثم كانت مكةُ لجُرهُم، فبغَوا فيها، واستحلّوا حُرمتها، وأكلوا مالَ الكعبة الذي يُهدى لها.راجح بالتقاطع·3 مراجعفاجتمع على حربهم بنو بكر بن عبد مناة، وغُبشان من خزاعة، فأخرجوهم من مكة.راجح بالتقاطع·4 مراجعويُروى أنّ عمرو بن الحارث الجُرهُميّ دفن في زمزم غزالَي الكعبة من ذهب، ثم مضى بقومه إلى اليمن.محتمل·5 مراجع
ويُروى أنّه قال في فراق مكة: «كأنْ لم يكن بين الحَجون إلى الصفا … أنيسٌ، ولم يسمُرْ بمكة سامرُ».محتمل·مرجعان
ومضت الأجيال، وعفا أثرُ البئر، فلا يعرف أحدٌ في مكة أين كانت زمزم.راجح بالتقاطع·4 مراجع
الفصل الثاني: الرؤيا
02:55
وفي رواية ابن إسحاق أنّه لمّا سأل في الليلة الرابعة: وما زمزم؟ وُصف له موضعها: هي بين الفَرث والدم، عند نُقرة الغراب الأعصم، عند قرية النمل.محتمل·6 مراجع
ويُروى أنّه كان بمكة غرابٌ أعصمُ لا يبرح عند الذبائح، مكانَ الفَرث والدم.محتمل·مرجع واحد
فلمّا دُلّ على موضعها، غدا بمِعوله، ومعه ابنُه الحارث، ليس له يومئذٍ ولدٌ غيره.راجح بالتقاطع·6 مراجعفحفر في مَنحر قريش، حيث يذبحون ذبائحهم.راجح بالتقاطع·6 مراجعفلمّا بدا له طَيُّ البئر، أي حجارتُها القديمة، كبّر.راجح بالتقاطع·3 مراجع
فعرفت قريشٌ أنّه أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا: يا عبد المطّلب، إنّها بئرُ أبينا إسماعيل، وإنّ لنا فيها حقّاً، فأشرِكنا معك فيها.راجح بالتقاطع·5 مراجع
قال: ما أنا بفاعل. إنّ هذا الأمر قد خُصِصتُ به دونكم، وأُعطيتُه من بينكم.راجح بالتقاطع·5 مراجع
ويُروى أنّهم قالوا: فأنصِفنا، فإنّا غيرُ تاركيك حتى نخاصمك فيها. واتّفقوا على أن يحتكموا إلى كاهنة بني سعد هُذَيم، وكانت بمشارف الشام.محتمل·3 مراجع
الفصل الثالث: الماءُ في المفازة
04:43
فركب عبد المطّلب في نفرٍ من بني عبد مناف، وركب من كلّ قبيلةٍ من قريش نفر، والأرضُ يومئذٍ مفاوز.محتمل·3 مراجعحتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز والشام، نفِد ماءُ عبد المطّلب وأصحابه، فظمئوا حتى أيقنوا بالموت.محتمل·مرجعانفاستسقَوا مَن معهم من قبائل قريش، فأبَوا عليهم، وقالوا: إنّا نخشى على أنفسنا مثلَ ما أصابكم.محتمل·مرجع واحدفأشار عليهم عبد المطّلب أن يحفر كلُّ رجلٍ منهم حفرته بما بقي فيه من قوّة، فكلّما مات رجلٌ واراه أصحابُه، حتى يكون آخرُهم رجلاً واحداً.محتمل·مرجعانفحفروا حُفَرهم، ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشاً.محتمل·مرجعان
ثم قال عبد المطّلب لأصحابه: والله إنّ إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت، لا نضرب في الأرض، ولا نبتغي لأنفسنا، لَعجز. ارتحِلوا.محتمل·مرجعان
فتقدّم إلى راحلته فركبها، فلمّا انبعثت به، انفجرت من تحت خُفّها عينُ ماءٍ عذب.محتمل·3 مراجع
فكبّر عبد المطّلب، وكبّر أصحابه، ثم نزل فشرب وشربوا، وملؤوا أسقيتهم.محتمل·3 مراجعثم دعا القبائلَ من قريش إلى الماء. ويُروى أنّ أصحابه قالوا: لا نسقيهم، لأنّهم لم يسقونا. فقال: فنحن إذاً مثلُهم.مرجوح·3 مراجع
فشربوا واستقَوا، ثم قالوا: قد والله قُضي لك علينا يا عبد المطّلب. إنّ الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة، لَهو الذي سقاك زمزم.محتمل·5 مراجع
فرجع ورجعوا معه، ولم يصلوا إلى الكاهنة، وخلَّوا بينه وبين زمزم.محتمل·5 مراجعولمّا تمادى به الحفر، وجد فيها أسيافاً وذهباً، يُروى أنّ جُرهُم دفنتها حين خرجت من مكة. وتختلف الروايات: أكان الذهبُ غزالين أم غزالاً واحداً.متعدد الروايات·6 مراجع
فقالت قريش: لنا معك في هذا شِركٌ وحقّ. فقال، في رواية ابن إسحاق: هلمّ إلى أمرٍ نَصَفٍ بيني وبينكم: نضرب عليها بالقِداح، وهي سهامٌ كانوا يقترعون بها.محتمل·6 مراجعفجعل للكعبة قِدحين، وله قِدحين، ولقريشٍ قِدحين، فخرج قِدحا الكعبة على الغزالين، وقِدحاه على الأسياف والأدراع، وتخلّف قِدحا قريش.متعدد الروايات·6 مراجعفضرب الأسيافَ باباً للكعبة، وضرب في الباب الغزالين من ذهب، فكان أوّلَ ذهبٍ حَلِيَتْه الكعبة، فيما يزعمون.محتمل·6 مراجع
وأقام سقايةَ زمزم للحجيج، ويُروى أنّها لمّا شرب منها أهل مكة والحاجّ عفَت على الآبار التي كانت بمكة قبلها.محتمل·4 مراجع
الفصل الرابع: الفداء
08:40
ويروي ابن إسحاق أنّ عبد المطّلب، حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم، نذر: لئن وُلد له عشرةُ بنين، ثم بلغوا معه حتى يمنعوه، لَينحرنّ أحدَهم لله عند الكعبة. وتختلف الروايات في سبب نذره وزمنه.متعدد الروايات·6 مراجع
ومضت السنون، فتوافى بنوه عشرة، كما يروي ابن إسحاق، وتختلف الروايات في عددهم يومئذ. فجمعهم وأخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء به، فأطاعوه.متعدد الروايات·6 مراجعفأخذ كلُّ رجلٍ منهم قِدحاً كتب فيه اسمه، ودُفعت القِداح إلى صاحب القِداح عند الكعبة.راجح بالتقاطع·6 مراجعوكان عبد الله، فيما يزعمون، أحبَّ ولده إليه.محتمل·4 مراجعفقام عبد المطّلب يدعو الله، ثم ضرب صاحبُ القِداح، فخرج القِدح على عبد الله.راجح بالتقاطع·6 مراجع
فأخذه بيده، وأخذ الشَّفرة، وأقبل به إلى منحر قريش ليذبحه.راجح بالتقاطع·مرجعانفقامت إليه قريشٌ من أنديتها فقالوا: ماذا تريد يا عبد المطّلب؟ قال: أذبحه. فقالوا: والله لا تذبحه أبداً حتى تُعذِر فيه.راجح بالتقاطع·4 مراجع
وقالوا، في رواية ابن إسحاق: لئن فعلتَ هذا، لا يزال الرجلُ يأتي بابنه حتى يذبحه، فما بقاءُ الناس على هذا!محتمل·مرجعانوقال المغيرةُ بن عبد الله المخزوميّ، وكان عبدُ الله ابنَ أختهم: فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه.راجح بالتقاطع·5 مراجعثم أشاروا عليه، في رواية ابن إسحاق، أن يسأل عرّافةً بالحجاز، فانطلقوا إليها، فوجدوها، فيما يزعمون، بخيبر.محتمل·5 مراجع
فقالت: كم الديةُ فيكم؟ قالوا: عشرٌ من الإبل. قالت: قرّبوا صاحبكم وعشراً من الإبل، ثم اضربوا عليها وعليه بالقِداح، فإن خرجت عليه فزيدوا من الإبل، حتى يرضى ربّكم.محتمل·3 مراجع
فرجعوا إلى مكة، وقرّبوا عبدَ الله وعشراً من الإبل، وقام عبد المطّلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج القِدح على عبد الله.محتمل·5 مراجعفزادوا عشراً، فخرج على عبد الله. ثم زادوا عشراً، ثم عشراً، والقِدحُ يخرج على عبد الله.محتمل·5 مراجعحتى بلغت الإبلُ مئة، فضربوا، فخرج القِدحُ على الإبل.محتمل·6 مراجع
فقالت قريش: قد انتهى رضا ربّك يا عبد المطّلب. فزعموا أنّه قال: لا والله، حتى أضرب عليها ثلاث مرّات. فضربوا ثلاثاً، والقِدحُ يخرج في كلّ مرّةٍ على الإبل.محتمل·مرجعانفنُحرت الإبل، ثم تُركت، لا يُصدّ عنها إنسانٌ ولا سَبُع.راجح بالتقاطع·3 مراجع
ونجا عبدُ الله، أبو رسول الله ﷺ.راجح بالتقاطع·6 مراجع
ومن هذا الفتى الذي فُدي بمئةٍ من الإبل، سيولد رسولُ الله ﷺ.راجح بالتقاطع·6 مراجع
ويُقبل على مكة جيشٌ يتقدّمه فيل.راجح بالتقاطع·مرجعان
ويُروى أنّ قريشاً خرجت من مكة فارّة. فماذا يصنع عبد المطّلب؟ تلك حكايةُ الحلقة القادمة.محتمل·مرجع واحد
أبيات المعلّقة
الأبيات في هذه الحكاية (1)
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
ثبوته في المعلّقة: محتمل
كأنْ لم يكن بين الحَجون إلى الصفا
أنيسٌ، ولم يسمُرْ بمكة سامرُ
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (2)
من أمانة التوثيق في «مشكاة» أن نبيّن للمشاهد الروايات الضعيفة أو المتأخرة التي شاعت في بعض الكتب، ولماذا لم نعتمدها في سرد الحلقة.
رواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
سبع قرعات وبنو زهرة
«وقعت القرعة على عبد الله سبع مرات وعلى الإبل مرة، وبنو زهرة هم الذين منعوه.»
سبب الاستبعاد: أبو مجلز وحده، وهو يشك في «سبع»؛ وأم عبد الله مخزومية وبنو زهرة أخوال حمزة ومن بني آمنة.
شواهده (1)
أخبرنا خالد بن خداش. أخبرنا معتمر بن سليمان التيمي قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز: إن عبد المطلب أتي في المنام فقيل له: احتفر. فقال: أين؟ فقيل له: مكان كذا وكذا. فلم يحتفر. فأتي فقيل له: احتفر عند الفرث عند النمل عند مجلس خزاعة ونحوه. فاحتفر. فوجد غزالا وسلاحا وأظفارا. فقال قومه لما رأوا الغنيمة: كأنهم يريدون أن يغازوه. قال: فعند ذلك نذر لئن ولد له عشرة لينحرن أحدهم. فلما ولد له عشرة وأراد ذبح عبد الله منعته بنو زهرة وقالوا: أقرع بينه وبين كذا وكذا من الإبل. وأنه أقرع فوقعت عليه سبع مرات وعلى الإبل مرة. قال: لا أدري السبع عن أبي مجلز أم لا؟ ثم صار من أمره أن ترك ابنه ونحر الإبل
أبو القاسم السهيلي، «الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام» عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
الأحجار المكتوبة في البئر
«أصاب في البئر أحجارًا مكتوبة («ويل للعرب من شر قد اقترب» وغيره)، ورتّبها ابن الزبعرى.»
سبب الاستبعاد: رواية واحدة للفاكهي ولا أصل لها في غيره.
شواهده (1)
لما احتفر عبد المطلب زمزم أصاب فيها أحجارا في حجر منها (ويل للعرب من شر قد اقترب) . وعلى الآخر: لم تبق مكرمة يعتدّها أحد ... إلاّ التّكاثر أذهاب وأوراق وفي الثالث: بالدّهر قد خلا عجبه ... دهر يحوّل رأسه ذنبه دهر تداوله الإماء فأصبحت ... ترضى بملء بطونها عربه قال: فرّقه ابن الزبعرى فقدّم قافية وأخرّ أخرى فقال: لم تبق مكرمة يعتّدها أحد ... إلا التكاثر أوراق واذهاب
الفاكهي، «أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه»، ج2 ص15 عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
تفسيرات الأسماء والعلامات عند وهب والسهيلي
«الأسماء الثلاثة هي أسماء زمزم في كتاب الله (وهب بن منبه)، وفي كل علامة مناسبة قرآنية (السهيلي: الفرث والدم ونمل القرية).»
سبب الاستبعاد: تأويل متأخر بعد ستة قرون من ابن إسحاق، يُنقل لبيان كيف فُسّرت الأسماء لا دليلًا.
أبو القاسم السهيلي، «الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام»، ج2 ص116 عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
قول «أنا ابن الذبيحين» على لسان النبي ﷺ
«قال النبي ﷺ: «أنا ابن الذبيحين».»
سبب الاستبعاد: أبو شهبة (مصدر ثانوي) ينقل عن الزيلعي وابن حجر والعراقي أنهم لم يجدوه بهذا اللفظ.
شواهده (2)
وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيها، وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدَتُهم فيه قول النبي ﷺ : "أنا ابن الذبيحين" ، إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل، وأنَّ الذَّبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب، والآن فإنِّي أجدُ مُصنِّفي هذه [الأزمنة] يختارون قول من قال: إنه إسحاق
فقد ذكرا في الاستدلال على أن الذبيح: إسماعيل؛ ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا ابن الذبيحين" يعني جده الأعلى: إسماعيل، وأباه: عبد الله بن عبد المطلب. وهذا الحديث لا يثبت عند المحدثين، قال الإمامان: الزيلعي، وابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: لم نجده بهذا اللفظ، وقال الحافظ العراقي: إنه لم يقف عليه، ولا يعرف بهذا اللفظ، وأما حديث الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم طالبا العطاء: فقال فيما قال: "فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه" ، فهو حديث حسن، بل صححه الحاكم، وقد ورد من طرق عدة يقوي بعضها بعضا
وكانت زمزم سقيا من الله. أتي في المنام مرات فأمر بحفرها ووصف له موضعها فقيل له: احفر طيبة. قال: وما طيبة؟ فلما كان الغد أتاه فقال: احفر برة. قال: وما برة؟ فلما كان الغد أتاه وهو نائم في مضجعه ذلك فقال: احفر المضنونة. قال: وما المضنونة؟ ابن لي ما تقول. قال: فلما كان الغد أتاه فقال: احفر زمزم. قال: وما زمزم؟ قال: لا تنزح ولا تذم. تسقي الحجيج الأعظم. وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم. قال: وكان غراب أعصم لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدم. وهي شرب لك ولولدك من بعدك. قال: فغدا عبد المطلب بمعوله ومسحاته معه ابنه الحارث بن عبد المطلب. وليس له يومئذ ولد غيره. فجعل عبد المطلب يحفر بالمعول ويغرف بالمسحاة في المكتل فيحمله الحارث فيلقيه خارجا. فحفر ثلاثة أيام ثم بدا له الطوي فكبر وقال: هذا طوى إسماعيل
أخبرنا خالد بن خداش. أخبرنا معتمر بن سليمان التيمي قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز: إن عبد المطلب أتي في المنام فقيل له: احتفر. فقال: أين؟ فقيل له: مكان كذا وكذا. فلم يحتفر. فأتي فقيل له: احتفر عند الفرث عند النمل عند مجلس خزاعة ونحوه. فاحتفر. فوجد غزالا وسلاحا وأظفارا. فقال قومه لما رأوا الغنيمة: كأنهم يريدون أن يغازوه. قال: فعند ذلك نذر لئن ولد له عشرة لينحرن أحدهم. فلما ولد له عشرة وأراد ذبح عبد الله منعته بنو زهرة وقالوا: أقرع بينه وبين كذا وكذا من الإبل. وأنه أقرع فوقعت عليه سبع مرات وعلى الإبل مرة. قال: لا أدري السبع عن أبي مجلز أم لا؟ ثم صار من أمره أن ترك ابنه ونحر الإبل
وكان يتأله ويعظم الظلم والفجور. فضرب الغزالين صفائح في وجه الكعبة. وكانا من ذهب. وعلق الأسياف على البابين يريد أن يحرز به خزانة الكعبة. وجعل المفتاح والقفل من ذهب
وأخبرنا هشام بن محمد عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان الغزال لجرهم. فلما حفر عبد المطلب زمزم استخرج الغزال وسيوفا قلعية فضرب عليها بالقداح فخرجت للكعبة فجعل صفائح الذهب على باب الكعبة. فغدا عليه ثلاثة نفر من قريش فسرقوه
قالوا: كاهنة بني سعد هذيم. وكانت بمعان من أشراف الشام. فخرجوا إليها وخرج مع عبد المطلب عشرون رجلا من بني عبد مناف. وخرجت قريش بعشرين رجلا من قبائلها. فلما كانوا بالفقير من طريق الشام أو حذوه فني ماء القوم جميعا فعطشوا فقالوا لعبد المطلب: ما ترى؟ فقال: هو الموت. فليحفر كل رجل منكم حفرة لنفسه فكلما مات رجل دفنه أصحابه حتى يكون آخرهم رجلا واحدا فيموت ضيعة أيسر من أن تموتوا جميعا. فحفروا ثم قعدوا ينتظرون الموت. فقال عبد المطلب: والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا لعجز. ألا نضرب في الأرض فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض هذه البلاد! فارتحلوا. وقام عبد المطلب إلى راحلته فركبها. فلما انبعثت به انفجر تحت خفها عين ماء عذب. فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه وشربوا جميعا. ثم دعا القبائل من قريش فقال: هلموا إلى الماء الرواء فقد سقانا الله. فشربوا واستقوا وقالوا: قد قضى لك علينا. الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة هو الذي سقاك زمزم. فو الله لا نخاصمك فيها أبدا! فرجع ورجعوا معه ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم
أخبرنا هشام بن محمد عن أبي مسكين قال: كان لعبد المطلب بن هاشم ماء بالطائف يقال له ذو الهرم وكان في يدي ثقيف دهرا ثم طلبه عبد المطلب منهم. فأبوا عليه. وكان صاحب أمر ثقيف جندب بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك ابن حطيط بن جشم بن ثقيف. فأبى عليه وخاصمه فيه. فدعاهما ذلك إلى المنافرة إلى الكاهن العذري. وكان يقال له عزى سلمة. وكان بالشام. فتنافرا على إبل سموها. فخرج عبد المطلب في نفر من قريش ومعه ابنه الحارث. ولا ولد له يومئذ غيره. وخرج جندب في نفر من ثقيف. فنفد ماء عبد المطلب وأصحابه. فطلبوا إلى الثقفيين أن يسقوهم. فأبوا. ففجر الله لهم عينا من تحت جران بعير عبد المطلب. فحمد الله. عز وجل. وعلم أن ذلك منه. فشربوا ريهم وحملوا حاجتهم. ونفذ ماء الثقفيين فبعثوا إلى عبد المطلب يستسقونه فسقاهم. وأتوا الكاهن فنفر عبد المطلب عليهم. فأخذ عبد المطلب الإبل فنحرها. وأخذ ذا الهرم ورجع وقد فضله عليه وفضل قومه على قومه
أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي. أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن ابن عباس. قال الواقدي: وحدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن شيبة بن نصاح عن الأعرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث وغيرهم. قالوا: لما رأى عبد المطلب قلة أعوانه في حفر زمزم. وإنما كان يحفر وحده وابنه الحارث وهو بكره. نذر لئن أكمل الله له عشرة ذكور حتى يراهم أن يذبح أحدهم. فلما تكاملوا عشرة. فهم: الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس. جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله به. فما اختلف عليه منهم أحد وقالوا: أوف بنذرك وافعل ما شئت. فقال: ليكتب كل رجل منكم اسمه في قدحه. ففعلوا. فدخل عبد المطلب في جوف الكعبة وقال للسادن: اضرب بقداحهم. فضرب. فخرج قدح عبد الله أولها. وكان عبد المطلب يحبه. فأخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه المدية. فبكى بنات عبد المطلب. وكن قياما. وقالت إحداهن لأبيها: أعذر فيه بأن تضرب في إبلك السوائم التي في الحرم. فقال للسادن: اضرب عليه بالقداح وعلى عشر من الإبل. وكانت الدية يومئذ عشرا من الإبل. فضرب. فخرج القدح على عبد الله. فجعل يزيد عشرا عشرا. كل ذلك يخرج القدح على عبد الله حتى كملت المائة. فضرب بالقداح فخرج على الإبل. فكبر عبد المطلب والناس معه. واحتمل بنات عبد المطلب أخاهن عبد الله. وقدم عبد المطلب الإبل فنحرها بين الصفا والمروة
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني سعيد بن مسلم عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نحرها عبد المطلب خلى بينها وبين كل من وردها من إنسي أو سبع أو طائر لا يذب عنها أحدا ولم يأكل منها هو ولا أحد من ولده شيئا. قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت الدية يومئذ عشرا من الإبل. وعبد المطلب أول من سن دية النفس مائة من الإبل. فجرت في قريش والعرب مائة من الإبل. وأقرها رسول الله. -صلى الله عليه وسلم-. على ما كانت عليه
فخرج المطلب فورد المدينة فنزل في ناحية وجعل يسأل عنه حتى وجده يرمي في فتيان من أخواله. فلما رآه عرف شبه أبيه فيه ففاضت عيناه وضمه إليه وكساه حلة يمانية وأنشأ يقول: عرفت شيبة والنجار قد حفلت … أبناؤها حوله بالنبل تنتضل عرفت أجلاده منا وشيمته … ففاض مني عليه وابل سبل فأرسلت سلمى إلى المطلب فدعته إلى النزول عليها. فقال: شأني أخف من ذلك. ما أريد أن أحل عقده حتى أقبض ابن أخي وألحقه ببلده وقومه. فقالت: لست بمرسلته معك. وغلظت عليه. فقال المطلب: لا تفعلي فإني غير منصرف حتى أخرج به معي. ابن أخي قد بلغ وهو غريب في غير قومه ونحن أهل بيت شرف قومنا. والمقام ببلده خير له من المقام ههنا وهو ابنك حيث كان. فلما رأت أنه غير مقصر حتى يخرج به استنظرته ثلاثة أيام. وتحول إليهم فنزل عندهم فأقام ثلاثا ثم احتمله وانطلقا جميعا. فأنشأ المطلب يقول كما أنشدني هشام بن محمد عن أبيه: أبلغ بني النجار إن جئتهم … إني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتهم … هووا لقائي وأحبوا حسيسي
ودخل به المطلب مكة ظهرا. فقالت قريش: هذا عبد المطلب. فقال: ويحكم! إنما هو ابن أخي شيبة بن عمرو. فلما رأوه قالوا: ابنه لعمري! فلم يزل عبد المطلب مقيما بمكة حتى أدرك.
فأتاه نفر من خزاعة فقالوا: نحن قوم متجاورون في الدار. هلم فلنحالفك. فأجابهم إلى ذلك وأقبل عبد المطلب في سبعة نفر من بني عبد المطلب والأرقم بن نضلة بن هاشم والضحاك وعمرو ابني أبي صيفي بن هاشم. ولم يحضره أحد من بني عبد شمس ولا نوفل. فدخلوا دار الندوة فتحالفوا فيها على التناصر والمؤاساة وكتبوا بينهم كتابا وعلقوه في الكعبة. وقال عبد المطلب في ذلك: سأوصي زبيرا أن توافت منيتي … بإمساك ما بيني وبين بني عمرو وأن يحفظ الحلف الذي سن شيخه … ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر هم حفظوا الإل القديم وحالفوا … أباك فكانوا دون قومك من فهر
أتي عبد المطلب في المنام، فقيل له: احتفر؟ قال: ما احتفر؟ قال: برّة. قال: وما برّة؟ قال: مضنونة ضنّ بها عن الناس واعطيتموها. قال: وأتاه بنو عمه، فقال: إني رأيت في المنام، قيل لي: احتفر، قلت: ما احتفر؟ قال: برّة. قلت: وما برّة؟ قال: مضنونة ضنّ بها عن الناس واعطيتموها. قالوا: أولا سألته؟ قال: فنام فأتي في المنام، فقيل: احتفر. فقال: وما احتفر؟ قال احتفر زمزم. قال: وما زمزم؟ قال: لا تنزف ولا تذم ،تسقي الحجيج الأعظم. قال: فانتبه فأخبرهم برؤياه. قالوا: أفلا سألته أين موضعها؟ قال: فنام فأتي في المنام فقيل له: احتفر. قال: وأين؟ قال: مسلك الذرّ ،وموضع الغراب، بين الفرث والدم. قال: فاستيقظ فأخبرهم. قالوا: هذا موضع خزاعة ولا يدعونكم تحتفرون في موضع نصبهم. قال: وقد قالوا له في المنام: إنّ قومك يكونون عليك أول النهار ويكونون معك آخر النهار، قال: ولم يكن من ولده إلا الحارث بن عبد المطلب. قال: فأقبل هو والحارث يحفران، فحفرا، فاستخرجا غزالا من ذهب في أذنيه قرطان، ثم حفرا فاستخرجا/حلية ذهب وفضة. فقال بنو عمه: يا عبد المطلب أحد قومك. قال: ثم حفرا فاستخرجا سيوفا ملفوفة في عباءة ثم حفرا فاستخرجا الماء، فقالوا لعبد المطلب: [إن لنا معك من هذا شركا وحقا] قال: نعم، ائتوني بثلاثة قداح أسود وأبيض وأحمر، فأتوه بثلاثة قداح فجعل لهم الأسود، وجعل الأحمر للبيت، والأبيض له، ثم اقرع بينهم، فأصاب الحلية البيت، وأصابته السيوف، وأصاب قومه الغزال، فنذر يومئذ نذرا: لئن ولد لي عشرة لانحرن أحدهم، فولد له عشرة فاقرع بينهم، فوقع على عبد الله أبي محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ثم اقرع ثانية، فوقع على عبد الله، ثم اقرع الثالثة، فوقع على عبد الله، فأراد أن ينحره، فأتاه بنو محزوم-أخواله- فقالوا: تعمد إلى ابن اختنا فتنحره من بين ولدك؟ فقال: قد اقرعت بينه وبين اخوته فوقع السهم عليه ثلاث مرات، قالوا: فافده. قال: ففداه بمائة من الإبل. قال عكرمة: فمن ثم دية الناس اليوم مائة من الإبل
ثم ان عبد المطلب أرى في المنام احفر زمزم لا تنزف ولا تذم تروى الحجيج الأعظم، ثم أرى مرّة: احفر الروا، اعطيتها على رغم أنف العدا. ثم أرى مرة أخرى: احفر المضنونة ضنّ بها عن الناس إلا عنك، ثم أرى مرة أخرى: احفر تكتم ،بين فرث ودم، عند الأنصاب الحمر، في قرية النمل. قال: فاصبح فحفر حيث أرى فاستهترت به قريش، فلما نزل عن الطي جاءت قريش ليحفروا معه، فمنعهم فلما أنبط وجد غزالا من ذهب، وسيفا وحلية، فضرب عليها بالسهام ألي أم للبيت؟ فخرج سهم البيت، فكان أول حلي حليته الكعبة، فجعل حوضا للشراب، وحوضا للوضوء، وقال: اللهم اني لا أحلها لمغتسل، وهي لشاربها حل وبل ، فروى الناس، فحسدته قريش، فطفقوا يحفرون الحوض ويغتسلون فيها، فما يغتسل منه أحد إلا حصب أو جدر، ولا يكسر حوضه أحد إلا ألقى في يده أو رجله حتى تركوه فرقا
إنّ عبد المطلب رأى في المنام أن أحفر برة، فأصبح مهموما برؤياه، حتى إذا كانت الليلة الثانية قيل له: احفر برة، شراب الأبرار، فأصبح مهموما بما رأى، فلما كانت الليلة الثالثة أتى فقيل له: احفر زمزم لا تنزف ولا تذّم، بين الفرث والدم، اغد بكرة فسترى على الآلهة-يعني أصنام كفار قريش-فرثا يبحثه غراب. قال: فغدا فإذا هو بغراب يبحث فرثا/فحفر فإذا هو بالحسى، فنثلها، فوجد فيها أسيافا وغزالا من ذهب، فأما الأسياف، فضربت على باب الكعبة، وعلق الغزال في بطنها
لما احتفر عبد المطلب زمزم أصاب فيها أحجارا في حجر منها (ويل للعرب من شر قد اقترب) . وعلى الآخر: لم تبق مكرمة يعتدّها أحد ... إلاّ التّكاثر أذهاب وأوراق وفي الثالث: بالدّهر قد خلا عجبه ... دهر يحوّل رأسه ذنبه دهر تداوله الإماء فأصبحت ... ترضى بملء بطونها عربه قال: فرّقه ابن الزبعرى فقدّم قافية وأخرّ أخرى فقال: لم تبق مكرمة يعتّدها أحد ... إلا التكاثر أوراق واذهاب
حدّثنا ابن أبي سلمة، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، وعبد العزيز، عن ابراهيم بن سعد، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن ابن عباس-رضي الله عنهما- قال: نذر عبد المطلب أن ينحر ابنه، ففداه بمائة من الإبل
وقال مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ،وهو يذكر فضل بني عبد مناف وما أقاموا عليه من سقاية الحاج والرفادة، ويفخر بزمزم حين أظهرها الله عزّ وجلّ لبني عبد مناف: /ورثنا المجد عن آبا ... ئنا فرقا بنا صعدا وأي مناقب الخير ... لم تشدد بنا عضدا ألم نسق الحجيج ونن ... حر الدّلاّفة الرّفدا ونلقى عند تصريف ال ... منايا سادة سددا وزمزم من ارومتنا ... وبرغم أنف من حسدا
فلقيه خويلد بن أسد بن عبد العزّى، فقال: يا ابن سلمى لقد سقيت ماء رغدا، ونثلت عاديّة حتدا ، قال: يا ابن أسد أما انك تشرك في فضلها، والله لا يساعفني أحد عليها ببر، ولا يقوم معي بأزر إلا بذلت له خير الصهر، فقال خويلد بن أسد: أقول وما قولي عليهم بسبّة ... إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم حفيرة ابراهيم يوم ابن آجر ... وركضة جبريل على عهد آدم
وقد قالت صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلّى الله عليه وسلم-ورضي الله عنها-: نحن حفرنا للحجيج زمزما ... شفاء سقم وطعام مطعما ركضة جبريل ولمّا تعظما ... سقيا نبيّ الله في المحرما ابن خليل ربّنا المكرّما
الطبعة المعتمدة: «ط. الفكر» تحقيق سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر 1996
قالوا: أري عبد المطلب في منامة أن يحتفي زمزم ويحتفرها، ودلّ على موضعها، وكانت جرهم دفنتها عند إخراج خزاعة إياها عن مكة. فقال له قائل: «زمزم، وما زمزم؟ هزمة جبريل برجله ، وسقيا إسماعيل وأهله. زمزم البركات، تروي الرفاق الواردات. شفاء سقام، وخير طعام». فاحتفرها، ووجد فيها سيوفا مدفونة، وحليّا، وغزالا من فضّة وذهب مشنّفا بالدرّ. فعلقه في الكعبة، حتى سرق بعد. قالت صفية بنت عبد المطلب: نحن حفرنا للحجيج زمرم … سقيا الخليل وابنه المكرم هزمة جبريل التي لم تذمم … شفاء سقم وطعام مطعم
المدائني، عن ابن جعدبة أن عبد المطلب رأى في منامه قائلا يقول: احفر زمزم، خبية الشيخ الأعظم. ثم رأى ليلة أخرى: احفر تكتم، بين الفرث والدم، في مبحث الغراب الأسحم، في قرية النمل. فلما أصبح، وجد بقرة مفلتة من جازرها وقد صارت إلى المسجد إلى موضع زمزم، فسلخت في موضعها. وجاء غراب حتى وقع على فرثها، وإذا ثمّ قرية نمل. فاحتفر عبد المطلب زمزم، وأنكرت قريش ذلك فحدثّها الحديث، فصدّقته
وحدثني الوليد بن صالح ومحمد بن سعد، قالا ثنا محمد بن عمر، قال: سألت عبد الله بن جعفر: متى كان حفر عبد المطلب زمزم؟ فقال: وهو ابن أربعين سنة. قلت: فمتى كان أراد ذبح ولده؟ قال: بعد ذلك بثلاثين سنة. قلت: قبل مولد النبي ﷺ ؟ قال: أجل، وقبل مولد حمزة. قلت: فإن بعض الرواة يزعم أنه أتى لعبد المطلب مائة وعشر سنين. قال: لم يبلغ ذلك. قلت: ما كان سبب نذره أن يذبح ولده؟ قال: نازعته قريش حين حفر زمزم، وليس له يومئذ من الولد إلا الحارث وحده. فقال له عدي بن نوفل بن عبد مناف، أبو «المطعم» : يا عبد المطلب، أتستطيل علينا وأنت فذّ لا ولد لك؟ قال عبد المطلب: أتقول هذا وإنما كان نوفل، أبوك، في حجر هاشم؟ - لأن هاشما كان خلف على أمه واقدة نكاح مقت-. فقال له عدي: وأنت أيضا فقد كنت عند أخوالك من بني النجّار حتى ردّك عمك المطّلب. قال: أبا لقلّة تعيرني؟ فو الله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكورا لأنحرنّ أحدهم عند الكعبة. فآتاه الله عشرة. فأقرع بينهم. فوقعت القرعة على عبد الله، أبي رسول الله ﷺ ، وكان أحبّ الناس إليه. فقال: اللهم، أهو أم مائة من تلاد إبلي؟ فأقرع بينه وبين مائة من إبله، فوقعت القرعة على المائة، فنحرها، فاقتسمها في فقراء مكة ومن ورد من الأعراب
قال: قلت: فإن بعض الرواة يقول: «تكاءد عبد المطلب حفر زمزم، فقال: لئن تمّ حفرها، لأنحرنّ بعض ولدي»؟ فقال: «ما أدري ما هذا. ولقد روي» . وقال في السنة التي نحر فيها عبد المطلب الإبل، مات الحارث بن عبد المطلب ولابنه ربيعة سنتان . - قال الواقدي: وكان نحر الإبل قبل الفيل بخمس سنين؛ فكان ربيعة أسنّ من رسول الله ﷺ بسبع سنين
قالوا: وتوفي عبد المطلب وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ودفن بالحجون بمكة، ولرسول لله ﷺ ثماني سنين، ولحمزة نحو من اثنتي عشرة سنة، وللعباس إحدى عشرة سنة. ويقال إن عبد المطلب مات وله ثمان وثمانون سنة
فولد هاشم بن عبد مناف - ويكنى أبا نضلة: شيبة الحمد. وهو عبد المطلب. وكان سيد قريش حتى هلك. وأمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، من الأنصار.
وقيل له عبد المطلب، لأنه لما ترعرع بالمدينة، وأتت له سبع أو ثماني سنين، بلغ عمه المطلب بن عبد مناف خبره في لبسه ونظافته وشبهه بهاشم أبيه، فاشتاق إليه، وركب حتى أتى المدينة، فوافاه وهو يرمى مع الصبيان. فلما أصاب، قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء. فقال له: من أنت يا غلام؟ قال: أنا شيبة بن عبد مناف : قال: وأنا عمك المطلب بن عبد مناف؛ وقد جئت لحملك إلى بلدك وقومك ومنزل أبيك وجوار بيت الله إن طاوعتني. وجعل يشوقه إلى مكة. فقال: يا عم، أنا معك. وقال له رجل من بني النجار: قد علمنا أنك عمه؛ فإن أحببت فاحمله الساعة قبل أن تعلم أمه، فتدعونا إلى منعك منه فنمنعك. فانطلق به معه، حتى أدخله مكة وهو ردف له. فكان لا يمرّ بمجلس من مجالس قريش إلا قالوا له: من هذا الغلام معك يا أبا الحارث؟ فيقول: عبد لي ابتعته. ثم أدخله منزله، فكساه. وأخذته امرأته خديجة بنت سعيد بن سعد بن سهم، فنظفته وطيبته وألبسته كسوة عمه. وأخرج إلى النديّ. فجعل أهل مكة يقولون: هذا عبد المطلب. فغلب ذلك على اسمه.
قال هشام بن الكلبي: فلما نصر بنو الخزرج عبد المطّلب، قالت: خزاعة، وهم يومئذ كثير قد قووا وعزّوا: والله ما رأينا بهذا الوادي أعظم حلما، ولا أبعد من كلّ موبقة ومذنبة تفسد الرجال من هذا الإنسان - يعنون عبد المطّلب - ولقد نصره أخواله من الخزرج؛ ولقد ولدناه كما ولدوه - وانّ جدّه عبد مناف لابن حبىّ بنت حليل بن حبشّية سيد خزاعة - ولو بذلنا له نصرنا وحالفناه انتفعنا به وبقومه وانتفع بنا. فأتاه وجوههم، فقالوا: يا أبا الحارث، إنا قد ولدناك كما ولدك قومنا من بني النجار؛ ونحن؛ بعد، متجاورون في الدار، وقد أماتت الأيام ما كان يكون في قلوب بعضنا على قريش من الأحقاد؛ فهلمّ، فلنحالفك. فأعجب ذلك عبد المطلب وقبله وسارع إليه فأجابهم إلى حلف.
وقد ذكر عن عبد المطلب أنه قال: اللهم إني لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل. وقد ذكره بعض الفقهاء عن العباس بن عبد المطلب، والصحيح أنه عن عبد المطلب نفسه فإنه هو الذي جدد حفر زمزم كما قدمنا والله أعلم. وقد قال الأموي في مغازيه: حدثنا أبو عبيد أخبرني يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حرملة سمعت سعيد بن المسيب يحدث أن عبد المطلب بن هاشم حين احتفر زمزم. قال: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل. وذلك أنه جعل لها حوضين حوضا للشرب، وحوضا للوضوء. فعند ذلك قال: لا أحلها لمغتسل لينزه المسجد عن أن يغتسل فيه. قال أبو عبيد قال الأصمعي: قوله وبل اتباع قال أبو عبيد والاتباع لا يكون بواو العطف وإنما هو كما قال معتمر بن سليمان أن بل بلغة حمير مباح ثم قال أبو عبيد حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود أنه سمع زرا أنه سمع العباس يقول: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل. وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن علقمة أنه سمع ابن عباس يقول ذلك وهذا صحيح إليهما، وكأنهما يقولان ذلك في أيامهما على سبيل التبليغ والاعلام بما اشترطه عبد المطلب عند حفره لها فلا ينافي ما تقدم والله أعلم
وذكر يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق أن عبد المطلب جعل يقول: اللهم أنت الملك المحمود … ربي أنت المبدئ المعيد وممسك الراسية الجلمود … من عندك الطارف والتليد إن شئت ألهمت كما تريد … لموضع الحلية والحديد فبين اليوم لما تريد … إني نذرت العاهد المعهودا أجعله رب لي فلا أعود
وهو الذي كشف عن زمزم، بئر إسماعيل بن إبراهيم، واستخرج ما كان فيها مدفونا، وذلك غزالان من ذهب، كانت جرهم دفنتهما- فيما ذكر- حين أخرجت من مكة، وأسياف قلعية، وأدراع، فجعل الأسياف بابا للكعبة، وضرب في الباب الغزالين صفائح من ذهب، فكان أول ذهب حليته- فيما قيل- الكعبه
فلما أتى الحارثي مكة، قال للمطلب وهو جالس في الحجر: يا أبا الحارث، تعلم أني وجدت غلمانا ينتضلون بيثرب، وفيهم غلام إذا خسق قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء فقال المطلب: والله لا أرجع إلى أهلي حتى آتي به، فقال له الحارثي: هذه ناقتي بالفناء فاركبها، فجلس المطلب عليها، فورد يثرب عشاء، حتى أتى بني عدي بن النجار، فإذا غلمان يضربون كرة بين ظهري مجلس، فعرف ابن أخيه فقال للقوم: أهذا ابن هاشم؟ قالوا: نعم، هذا ابن أخيك، فإن كنت تريد أخذه فالساعة قبل أن تعلم به أمه، فإنها إن علمت لم تدعه، وحلنا بينك وبينه فدعاه، فقال: يا بن أخي، أنا عمك، وقد أردت الذهاب بك الى قومك- واناخ راحلته- فما كذب أن جلس على عجز الناقة، فانطلق به، ولم تعلم به أمه حتى كان الليل، فقامت تدعو بحربها على ابنها، فأخبرت أن عمه ذهب به، وقدم به المطلب ضحوة، والناس في مجالسهم، فجعلوا يقولون: من هذا وراءك؟ فيقول: عبد لي، حتى أدخله منزله على امرأته خديجة بنت سعيد بن سهم، فقالت: من هذا؟ قال: عبد لي، ثم خرج المطلب حتى أتى الحزورة، فاشترى حلة فألبسها شيبة، ثم خرج به حين كان العشي إلى مجلس بني عبد مناف، فجعل بعد ذلك يطوف في سكك مكة في تلك الحلة، فيقال: هذا عبد المطلب، لقوله: هذا عبدي حين سأله قومه، فقال المطلب: عرفت شيبة والنجار قد جعلت ... ابناؤها حوله بالنبل تنتضل
وكان إلى عبد المطلب بعد مهلك عمه المطلب بن عبد مناف ما كان إلى من قبله من بني عبد مناف من أمر السقاية والرفادة، وشرف في قومه، وعظم فيهم خطره، فلم يكن يعدل به منهم أحد،
الطبعة المعتمدة: تحقيق خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، بيروت 1985 (عن مخطوطة وحيدة، رواية السكّري)
فقال أبو لهب: ويلكم أما عندكم نفقة؟ قالوا: لا والله! قال: فعليكم بغزال الكعبة! فإنما هو غزال أبي ، فقاموا فانطلقوا وهم يهابون وقد أصابتهم ليلة باردة ذات ظلمة ومطر حتى انتهوا إلى الكعبة وليس حولها أحد، فحمل أبو مسافع وأبو لهب الحارث بن عامر على ظهريهما حتى ألقياه على الكعبة، فضرب الغزال فوقع، فتناوله أبو لهب ثم أقبلوا به، فقال/ أبو لهب: قد علمتم أن الغزال غزال أبي ولي ربعه، فأتوا منزل ديك ودييك فكسروه فأخذوا الذهب وعينيه وكانتا من ياقوت، وطرحوا ظرفه وكان على خشب في منزل شيخ من بني عامر بن لؤي، فأخذ أبو لهب العنق والرأس والقرنين ودفع القرطين إليهم وقال: هذان لأسماء وعثمة
إن الغزال الذي كنتم وحليته ... تقنونه لخطوب الدهر والغير طافت به عصبة من شر قومهم ... أهل العلى والندى والبيت ذي الستر فاستقسموا فيه بالأزلام علّكم ... أن تخبروا بمكان الرأس والأثر
وكان سبب حلف خزاعة لعبد المطلب أن نفرا من خزاعة قالوا فيما بينهم: والله ما رأينا في هذا الورى أحدا أحسن وجها ولا أتم خلقا ولا أعظم حلما من عبد المطلب/ وقد ظلمه عمه حتى استنصر أخواله، وقد ولدناه كما ولده بنو النجار فلو أنا بذلنا له نصرتنا وحالفناه ! فأجمع رأيهم على ذلك فأتوا عبد المطلب فقالوا: يا أبا الحارث! إن كان بنو النجار ولدوك فقد ولدناك ونحن بعد وأنت متجاورون في الدار فهلم فلنحالفك! فأجابهم فأقبل بديل أبو ورقاء بن بديل العدوي و سفيان بن عمرو، وأبو بشر القميري وهاجر ابن عمير بن عبد العزى القميري وهاجر بن عبد مناف بن ضاطر وعبد العزى ابن قطن المصطلقي وخلف بن أسعد الملحي وعمرو بن مالك بن مؤمل الحبتري في جماعة من قومهم، فدخلوا دار الندوة فكتبوا بينهم كتابا، وأقبل عبد المطلب في سبعة نفر من بني المطلب والأرقم بن نضلة بن هاشم وكان من رجال قريش والضحاك وعمرو ابنا صيفي بن هاشم ولم يحضره أحد من بني عبد شمس ولا نوفل لليد التي منهم، وعلقوا الكتاب في الكعبة، فقال هاجر حين بعثوا عبد المطلب: والله لئن قلتم ذلك لقد رأيت رؤيا بيثرب ليكونن لولده شأن! قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت كأن بني عبد المطلب يمشون فوق رؤس نخل يثرب ويطرحون التمر إلى الناس، فليكونن لهم شأن وليكونن ذلك من يثرب، قال هاجر فقلت: والله ما لعبد المطلب إلا غلام يقال له الحارث! قال: فحالفوه ، وتزوج عبد المطلب يومئذ لبنى بنت هاجر بن ضاطر فولدت له أبا لهب، وتزوج ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل الحبتري فولدت له الغيداق ، قال: وكتبوا كتابا كتبه لهم أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة، وكان بنو زهرة يكرمون عبد المطلب لصهره فكان الكتاب:
الطبعة المعتمدة: ط. الرسالة العالمية (ج5 بتحقيق محمد كامل قرة بللي)
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا عبيد بن حاتم الحافظ العِجْلي، حدثنا إسماعيل بن عُبيد بن أبي كَريمة الحَرّاني، حدثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي، حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي - من ولد عتبة بن أبي سفيان - [عن أبيه] قال: حدثنا عبد الله بن سعْد [عن] الصُّنابحي ، قال: حَضَرْنا مجلس معاوية بن أبي سفيان، فتذاكر القومُ إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية: سقطتُم على الخبير، كنا عند رسول الله ﷺ فأتاه أعرابي، فقال: يا رسول الله، خلفتُ البلاد يابسةً والماء يابسًا، هَلَكَ المال، وضاعَ العِيالُ، فعُدْ عليّ بما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، قال: فتبسّم رسول الله ﷺ ولم يُنكر عليه، فقلنا: يا أمير المؤمنين، وما الذبيحان؟ قال: إنَّ عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم، نَذَرَ الله إن سَهُل له أمرها أن يَنحَر بعض ولده، فأخرجهم فأسْهَم بينهم، فخرج السهم لعبد الله، فأراد ذَبحه، فَمَنَعَه أخواله من بني مخزوم، وقالوا: أرْضِ ربَّك وافْدِ ابنك، قال: ففَدَاه بمئة ناقة، قال: فهو الذَّبيح، وإسماعيل الثاني
وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيها، وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدَتُهم فيه قول النبي ﷺ : "أنا ابن الذبيحين" ، إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل، وأنَّ الذَّبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب، والآن فإنِّي أجدُ مُصنِّفي هذه [الأزمنة] يختارون قول من قال: إنه إسحاق
فقد ذكرا في الاستدلال على أن الذبيح: إسماعيل؛ ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا ابن الذبيحين" يعني جده الأعلى: إسماعيل، وأباه: عبد الله بن عبد المطلب. وهذا الحديث لا يثبت عند المحدثين، قال الإمامان: الزيلعي، وابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: لم نجده بهذا اللفظ، وقال الحافظ العراقي: إنه لم يقف عليه، ولا يعرف بهذا اللفظ، وأما حديث الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم طالبا العطاء: فقال فيما قال: "فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه" ، فهو حديث حسن، بل صححه الحاكم، وقد ورد من طرق عدة يقوي بعضها بعضا
وأما «عبد المطلب» ، فإنه سمى: عبد المطلب لأنه كان بالمدينة عند أخواله، فقدم به «المطلب بن عبد مناف» عمّه، فدخل «مكة» وهو خلفه، فقالوا: هذا عبد المطلب. فلزمه الاسم وغلب عليه، وإنما اسمه: عامر
هذه آخر حلقات «سادة البطحاء»: قُصيّ، وهاشم، وعبد المطّلب، كما رواها ابن هشام والطبري وابن سعد والبلاذري وأبو نعيم واليعقوبي وغيرهم. وما اختلفت فيه الروايات نذكره بصيغة «يُروى» أو «تختلف الروايات». ونص سورة الفيل في الحلقة من مشروع تنزيل، tanzil.net.
