سادة البطحاء — الحلقة الثالثة: شيبة الحمد (عبد المطلب بن هاشم) — وثيقة الحكم (ختم الموضوع)
الجهة الناشرة: محطة «مشكاة» للإنتاج التاريخي الموثّق — سلسلة «سادة البطحاء».
موضوع الوثيقة: وثيقة ميزان الأحكام وتحقيق الروايات التاريخية للحلقة الثالثة (عبد المطّلب بن هاشم).
منهج الضبط: مطابقة كل فقرة سردية على أصولها في أمهات كتب التراث المعتمدة، وتنزيل كل رواية على ميزان درجات الثبوت الخمس وفق ميثاق الضبط والشفافية التاريخية في مشكاة.
حالة الوثيقة: مختومة. طوبقت شواهدها كلها (79 شاهداً) على نصوص صفحاتها في مصادرها.
٠. كيف تُقرأ هذه الوثيقة
الدرجات الخمس من الميثاق: ثابت وثائقيًا / راجح بالتقاطع / محتمل / موقوف / مرجوح، بالتحويل نفسه المعتمد في الحلقتين ١ و٢:
لا يُمنح «ثابت وثائقيًا» إلا لما تسنده وثيقة مادية مؤرَّخة. لا شيء في هذه الحلقة بهذه الدرجة: أقدم الكتّاب عن شيبة ابن إسحاق وهشام الكلبي في القرن الثاني، بعد الأحداث بمئتي سنة أو أكثر، ولا نقش ولا مصدر خارجي معاصر، ولم يُبحث عنهما (ملف المصادر: «ما لم أجده»).
راجح بالتقاطع: الهيكل نفسه عند راويين أو أكثر مختلفي المرجع الأعلى، دون سرديةٍ أقوى تخالفه؛ ولا يُعدّ الناسخُ شاهدًا مستقلًّا. ويُنزَل الحكم درجةً إذا تباينت التفاصيل المركزية (مَن؟ لمن؟ متى؟).
محتمل: مرجعٌ واحد (وكثيرًا هو الكلبي)، أو رواية منفردة، أو ما تحوّط فيه المصدر نفسه («فيما يزعمون»)، أو الشعر المنسوب.
موقوف: روايات متنافسة لا مرجّح بينها، فتُعرض كلها.
مرجوح: ينفرد به كتابٌ متأخر أو تقليد حزبي، أو يخالفه نقلٌ أقوى، أو أُورد بصيغة التضعيف.
الحوار المنقول بلفظ الراوي (كلام المطلب وسلمى وخزاعة): الحكم على وقوعه بمعناه لا على ألفاظه؛ والشعر المنسوب لا يُوثَّق مهما تعدّدت مصادره (قاعدة المعيار الواحد)، وإنما يشهد أن الرواية نسبته.
الدرجة لا تقيس الصدق الخارجي بل قوة النقل الذي بين أيدينا. وكل قول يحمل بند «ما الذي يغيّر الدرجة».
مجاري النقل في هذه الحلقة (ملف المصادر، ص٢٠–٢٧):
ابن إسحاق (ابن هشام ج1 ص137–142، وينقله ابن كثير؛ ويمتزج بغيره في الطبري): قصير؛ فيه زواج هاشم من سلمى، والميلاد وتسمية شيبة، ومجيء المطلب، وقول قريش، وموت المطلب بردمان، وولاية عبد المطلب السقاية والرفادة. وفي الصفحات المقروءة لا يذكر ابن إسحاق نزاع نوفل ولا الحلف مع خزاعة؛ ينتقل من السقاية إلى رؤيا زمزم (ملف المصادر).
هشام الكلبي عن أبيه (سلسلة يضعّفها المحدّثون، لم تُفحص هنا): ابن سعد والبلاذري والطبري (زياد بن علاقة) وابن حبيب: مجرى واحد مكرر، وهو مصدر كل ما فيه لون (المفاخرة، نزاع نوفل، رسالة الأبيات، ركب النجار الثمانين، الحلف مع خزاعة ونصّه). فاتفاق هؤلاء الأربعة مرجعٌ واحد لا أربعة.
الواقدي (في ابن سعد والبلاذري): زيارة ثابت بن المنذر للمطلب، وبيت «أنا ابن عمرو العلى».
تقليد الأنصار في الطبري (عن محمد بن أبي بكر الأنصاري عن مشايخ الأنصار): الأرفق ببني النجار، ينفرد بقائد الركب وبسلّ السيف وبحلف نوفل لبني عبد شمس، وراويه نفسه ينقل ازدراء أمير عباسي له: «هذا شيء ترويه الأنصار تقربًا إلينا» [50]. فهو تقليد حزبي.
النسّابون (مصعب، ابن قتيبة، المحبَّر لابن حبيب): يضبطون الأنساب والزوجات والأبناء ولا يضيفون مشاهد. والمتأخرون (ابن كثير، السهيلي) لا يضيفون شيئًا مستقلًّا.
المقابلة بالصفحات: كل اقتباس يُطابَق آليًّا على صفحته في المكتبة الشاملة (انظر الخلاصة والملحق أ).
الدرجة والتحوّط: بمقتضى RULES.md §3 يُقال «راجح» خبرًا أو بـ«يذكر الإخباريون»؛ و«محتمل» بـ«يُروى/فيما يزعمون/وفي رواية»؛ و«موقوف» بـ«تختلف الروايات» مع ذكرها.
الفصل 1 — يثرب: النسب والميلاد والنشأة
ق3-01 — نسب النبي ﷺ إلى عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقصي
نص القول: النبي ﷺ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم (عمرو) بن عبد مناف (المغيرة) بن قصي (زيد)؛ فعبد المطلب جدّه، ومن عبد المطلب يمضي النسب: عبد الله ثم محمد ﷺ.
البيّنة:[1] ابن هشام ج1 ص1 ـ [12] البلاذري (ولد هاشم: شيبة الحمد، وهو عبد المطلب) ـ [13] ابن سعد (الأمر نفسه).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والبلاذري (الكلبي والواقدي) وابن سعد على أن عبد المطلب هو شيبة بن هاشم؛ والسلسلة الكاملة إلى قصي عند ابن هشام.
حدوده: الحكم على السلسلة بأسمائها لا على كل حلقة وسيطة تفصيلًا؛ وعدّ «الجدّ» اصطلاحي (عبد المطلب جدّ النبي من أبيه).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-02 — اسمه شيبة، وعُرف باسم عبد المطلب
نص القول: اسمه شيبة بن هاشم، وصار الناس يعرفونه باسم آخر: «عبد المطلب».
البيّنة:[1] ابن هشام («وَاسْمُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: شَيْبَةُ بْنُ هَاشِمٍ») ـ [5] الطبري ـ [14] ابن قتيبة (فلزمه الاسم وغلب عليه) ـ [12] البلاذري ـ [13] ابن سعد ـ [15] ابن هشام («فَبِهَا سُمِّيَ شَيْبَةُ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ»).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والكلبي والواقدي وابن قتيبة، ولا خلاف على أنه شيبة وعُرف بعبد المطلب (ملف المصادر: درجة A).
حدوده: ابن قتيبة [14] ينفرد بأن اسمه الأصلي «عامر» (ق3-57)؛ وأصل التسمية وقائلها في ق3-23 وق3-24.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-03 — تمهيد من الحلقة ٢: هاشم يطعم الحجيج ويسقيهم
نص القول: كان هاشم يطعم الحجيج ويسقيهم من ماله ومن ترافد قريش.
البيّنة: [h-32] ابن هشام ـ [h-33] ابن سعد ـ [h-34] البلاذري.
الحكم:راجح بالتقاطع — «تتفق عليه كل المصادر» (ق2-15 في وثيقة الحلقة ٢).
حدوده: تمهيد لا يُختم هنا تفصيلًا؛ المقادير والقوائم في الحلقة ٢.
نص القول: كان هاشم، فيما يزعمون، أول من سنّ لقريش رحلتي الشتاء والصيف.
البيّنة: [h-38] ابن هشام (ابن إسحاق نفسه: «فيما يزعمون») ـ [h-40] ابن سعد.
الحكم:محتمل — ابن إسحاق لا يضمنه والتفصيل من مجرى الكلبي (ق2-24 في وثيقة الحلقة ٢).
حدوده: الحكم على «سنّها/أوّلية هاشم» لا على وجود رحلتين؛ ويُختم تفصيله في الحلقة ٢.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-05 — موت هاشم بغزة تاجرًا
نص القول: هلك هاشم بن عبد مناف بغزة من أرض الشام تاجرًا.
البيّنة:[26] ابن هشام ـ [33] ابن هشام (ترتيب هلاك الإخوة) ـ [11] ابن سعد ـ [h-84] ابن هشام (الجملة نفسها) ـ [h-86] البلاذري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد والبلاذري («أحسن ما ثبت في فصل الوفاة» في ملف الحلقة ٢، ق2-36).
حدوده: السنة والسبب لا يُذكران؛ «غريبًا» وصف النص لا المصدر (وفي ملف الحلقة ٢: القبر المعيَّن بغزة متأخر).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-06 — زواج هاشم من سلمى بنت عمرو في يثرب
نص القول: تزوج هاشم بن عبد مناف في يثرب سلمى بنت عمرو، من بني عدي بن النجار (وكانت قبله عند أحيحة بن الجلاح).
البيّنة:[2] ابن هشام ـ [4] البلاذري ـ [5] الطبري ـ [6] ابن كثير ـ [7] ابن هشام (نسبها) ـ [8] مصعب الزبيري ـ [11] ابن سعد.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والكلبي والواقدي والنسّابون، دون خلاف في أصل الزواج وفي نسبها (ملف المصادر: درجة A).
حدوده: موضع الزواج (دار أبيها عند الأكثر، سوق النبط عند ابن سعد [11]) ومن كان زوجها قبله وكيف انفصل عنه، وصورة اسم أبيها («عمرو بن زيد» عند الأكثر و«زيد بن عمرو» عند ابن حميد [5])، تفصيلٌ لا يشمله الحكم.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-07 — سلمى لا تنكح حتى يشترطوا أن أمرها بيدها
نص القول: كانت سلمى ذات شرف في قومها، لا تنكح الرجال حتى يشترطوا لها أن أمرها بيدها، إذا كرهت رجلًا فارقته.
البيّنة:[2] ابن هشام (اللفظ صريح) ـ [11] ابن سعد («فعرفت شرفه ونسبه فزوجته نفسها»: يفيد أن أمرها بيدها، ولا يذكر الشرط) ـ [3] ابن حبيب (قسم المحبَّر الذي ذكرتها فيه من النساء اللواتي أمرهن بأيديهن، والعنوان مأخوذ من المكتبة الشاملة لا من متن الاقتباس).
الحكم:راجح بالتقاطع — اللفظ لابن إسحاق، ويوافقه ابن سعد ضمنًا وابن حبيب في تبويبه (كما حكمت وثيقة الحلقة ٢، ق2-33).
حدوده: لفظ الشرط صريحٌ عند ابن هشام وحده؛ ويخالفه شرط آخر عند الطبري والبلاذري (ق3-08).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-08 — شرط آخر: ألا تلد إلا في أهلها
نص القول: اختلفت الروايات في شرطها: «أمرها بيدها» (ابن هشام)، أم أن أباها شرط على هاشم ألا تلد إلا في أهلها (الطبري والبلاذري)، أم أن تقيم عند قومها (الأنصار في الطبري، وابن كثير يجمع اثنين).
البيّنة:[2] ابن هشام ـ [4] البلاذري ـ [5] الطبري ـ [6] ابن كثير ـ [9] الطبري (الأنصار).
الحكم:موقوف — روايات متنافسة في الشرط ولا مرجّح (وهو الموقوف نفسه في ق2-34).
حدوده: الحكم على الشرط لا على الزواج (ق3-06).
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يرجّح إحداها.
ق3-09 — ولادة شيبة في يثرب وتسميته
نص القول: ولدت سلمى في يثرب غلامًا في رأسه شَيبة (بياض)، فسمّته شيبة.
البيّنة:[10] ابن هشام ـ [11] ابن سعد ـ [4] البلاذري (أو «لشيبات كنّ حول ذؤابته») ـ [5] الطبري ـ [6] ابن كثير.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد والبلاذري والطبري على ولادته في يثرب وتسميته شيبة (كما ق2-42)؛ وبياض الشعر سببًا للتسمية عند الكلبي (البلاذري) والواقدي (ابن سعد).
حدوده: ابن إسحاق يسمّيه ولا يعلّل؛ وولادته قبل موت هاشم أم بعده خلافٌ منفصل (ق3-55) لا يحسمه النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-10 — لقب «شيبة الحمد»
نص القول: كانوا يسمّونه أيضًا «شيبة الحمد».
البيّنة:[12] البلاذري ـ [13] ابن سعد ـ [6] ابن كثير ـ [9] الطبري (الأنصار) ـ [63] ابن حبيب (أبيات مطرود «يا شيبة الحمد»).
الحكم:راجح بالتقاطع — البلاذري وابن سعد وتقليد الأنصار؛ ولا يذكره ابن إسحاق.
حدوده: الحكم على استعمال اللقب لا على تعليله (تعليل «الحمد» بالجود عند ابن كثير وحده: ق3-58).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-11 — نشأته في أخواله بني النجار بيثرب بعيدًا عن مكة
نص القول: نشأ الغلام في أخواله بني عدي بن النجار بيثرب، بعيدًا عن مكة.
البيّنة:[5] الطبري («فمكث بيثرب سبع سنين أو ثماني سنين») ـ [6] ابن كثير ـ [9] الطبري (الأنصار: «فربي في أخواله مكرمًا») ـ [10] ابن هشام («فتركه هاشم عندها حتى كان وصيفًا») ـ [20] الطبري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والكلبي وتقليد الأنصار (كما ق2-44).
حدوده: المدة وعمره يوم أُخذ خلافٌ منفصل (ق3-56)؛ ولا مصدر يصف طفولته بمكة.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-12 — الفتيان الأنصار يرمون ومعهم شيبة
نص القول: كان فتيان من أخوال شيبة من بني النجار يتبارون في الرمي بيثرب، وكان شيبة يرمي معهم.
البيّنة:[16] ابن سعد (الواقدي: «يناضل فتيانًا من أخواله») ـ [19] الطبري («غلمان ينتضلون») ـ [20] الطبري ـ [21] الطبري (الأنصار: «يناضل فتيان الأنصار») ـ [22] البلاذري («وهو يرمى مع الصبيان»).
الحكم:راجح بالتقاطع — الواقدي والكلبي وتقليد الأنصار، ثلاثة مراجع مختلفة على مشهد الرمي إطارًا للحكاية.
حدوده: المشهد إطار قصة المفاخرة (ق3-15) ولا مصدر له خارجها؛ ولا ذكر في المصادر للنخل أو لأوصاف المكان (انظر §٤ ملاحظة L01).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-13 — المطلب يخلف هاشمًا في السقاية والرفادة
نص القول: ولي السقاية والرفادة بعد هاشم أخوه المطلب بن عبد مناف.
البيّنة:[26] ابن هشام ـ [27] ابن سعد («فولي بعد هاشم السقاية والرفادة») ـ [29] البلاذري.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد والبلاذري (كما ق2-41).
حدوده: الأزرقي [36] ينتقل من هاشم إلى عبد المطلب دون ذكر المطلب (سكوتٌ لا نفي)؛ وهل أوصى هاشم به فرع (ق3-70).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-14 — المطلب ذو شرف ويسمّى الفيض
نص القول: كان المطلب ذا شرف في قومه وفضل، وكانت قريش تسمّيه «الفيض» لسماحته وفضله.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد (الواقدي).
حدوده: البيت المنسوب إليه «أبلغ لديك بني هاشم» (ابن سعد وحده) خارج النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 2 — «أنا ابن هاشم»: المطلب يأتي بشيبة إلى مكة
ق3-15 — مفاخرة الغلام: «أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء»
نص القول: كان غلامٌ من الرماة، كلما أصاب الهدف، يقول: «أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء».
البيّنة:[19] الطبري («فجعل شيبة إذا خسق قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء») ـ [22] البلاذري (اللفظ نفسه) ـ [21] الطبري (الأنصار: «أنا ابن هاشم» فقط) ـ [16] ابن سعد (الواقدي: «أنا ابن عمرو العلى») ـ [20] الطبري.
الحكم:محتمل — اللفظ بتمامه («سيد البطحاء») من مجرى الكلبي في الطبري والبلاذري وهو مجرى واحد؛ والأنصار والواقدي يذكران مفاخرة بنسبه بألفاظ أخرى؛ وابن إسحاق لا يذكر مفاخرة (ملف المصادر: درجة C).
حدوده: يشهد على أن الرواية نسبت إليه هذه المفاخرة؛ واللفظ لفظ الطبري والبلاذري، وقد اختلفت الألفاظ (ابن عمرو العلى، أنا ابن هاشم).
ما الذي يغيّر الدرجة: ورود المفاخرة عند ابن إسحاق أو شاهد غير الكلبي بلفظها.
ق3-16 — رجل من بني الحارث بن عبد مناة يخبر المطلب
نص القول: مرّ رجلٌ من بني الحارث بن عبد مناة بيثرب فرأى الفتيان يرمون وسمع شيبة يقول «أنا ابن هاشم»، فلما قدم مكة أتى المطلب وهو جالس في الحِجر فأخبره بخبر الغلام.
حدوده: يُحكم على المعنى لا الحروف؛ وابن سعد [16] يجعل قوله لثابت بن المنذر: «لا أمسي حتى أخرج إليه فأقدم به».
ما الذي يغيّر الدرجة: ورود الحوار عند مصنّف ثانٍ.
ق3-18 — ركوب المطلب إلى يثرب وأخذه ابن أخيه
نص القول: ركب المطلب إلى يثرب وأخذ ابن أخيه منها وعاد به إلى مكة.
البيّنة:[15] ابن هشام ـ [17] ابن سعد ـ [20] الطبري ـ [21] الطبري (الأنصار) ـ [22] البلاذري ـ [6] ابن كثير ـ [16] ابن سعد.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والواقدي والكلبي وتقليد الأنصار وابن قتيبة [14]، على الهيكل (كما ق2-45؛ ملف المصادر: درجة A).
حدوده: ما جرى بينه وبين أمه (ق3-19)، ومن أخبره (ق3-59)، وعمر الغلام (ق3-56) تفاصيل منفصلة.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-19 — ما جرى بين المطلب وأم الغلام
نص القول: تختلف الروايات في دور سلمى: (١) ابن إسحاق: طلبه منها فقالت «لست بمرسلته معك»، فحاجّها، وقال شيبة (فيما يزعمون) إنه لا يفارقها إلا بإذنها فأذنت؛ (٢) ابن سعد: رفضت وغلّظت عليه فاستنظرته ثلاثة أيام ثم احتمله؛ (٣) الطبري والبلاذري (الكلبي): أخذه خفيةً قبل أن تعلم أمه فلما علمت قامت تصيح؛ (٤) تقليد الأنصار: «ذاك إلى الوالدة» فلم يزل بها حتى أذنت.
البيّنة:[15] ابن هشام ـ [17] ابن سعد ـ [20] الطبري ـ [22] البلاذري ـ [21] الطبري (الأنصار).
الحكم:موقوف — أربع روايات متنافسة لا مرجّح بينها (ملف المصادر: الخلاف رقم ٣).
حدوده: يتفق ابن إسحاق وابن سعد على رفضها الأول؛ وفي الرواية (٣) تقول الصيغة في الطبري «فقامت تدعو بحربها على ابنها» (ويفسّرها ملف المصادر «تلعن»)، والنص يقول «تصيح جزعًا على ابنها» وهو شرح معقول لا نصّ.
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يرجّح إحداها.
ق3-20 — حجة المطلب لسلمى
نص القول: قال المطلب لسلمى إن ابن أخيه قد بلغ، وهو غريبٌ في غير قومه، وإن قومه وبلده وعشيرته خيرٌ له من الإقامة في غيرهم.
البيّنة:[15] ابن هشام («أَوْ كَمَا قَالَ») ـ [17] ابن سعد (اللفظ قريب: «ابن أخي قد بلغ وهو غريب في غير قومه… والمقام ببلده خير له»).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد على المعنى؛ والألفاظ للراوي (وابن إسحاق نفسه يقول «أو كما قال»).
حدوده: «قد بلغ» ضمن الروايتين اللتين تضعان عمره «وصيفًا أو فوق ذلك»، وتخالفه روايات «سبع أو ثماني سنين» (ق3-56)؛ فالعبارة جزء من رواية ابن إسحاق وابن سعد ولا تُقال خارجها.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-21 — قول شيبة: «لست بمفارقها إلا أن تأذن لي»
نص القول: قال شيبة لعمّه (فيما يزعمون): لست بمفارقها إلا أن تأذن لي، فأذنت له.
البيّنة:[15] ابن هشام (بصيغة «فِيمَا يَزْعُمُونَ») ـ [21] الطبري (الأنصار: «ذاك إلى الوالدة… حتى أذنت له»).
الحكم:محتمل — ابن إسحاق نفسه يتحوّط بـ«فيما يزعمون»، ويوافقه تقليد الأنصار في الإذن ويخالفه الكلبي (الأخذ خفيةً).
حدوده: جزء من الرواية (١) في ق3-19.
ما الذي يغيّر الدرجة: رفع التحوّط عن لفظ ابن إسحاق بمصدر آخر.
ق3-22 — دخول مكة رديفًا
نص القول: أقبل المطلب بالغلام إلى مكة وقد أردفه خلفه على بعيره.
البيّنة:[15] ابن هشام («مُرْدِفَهُ مَعَهُ عَلَى بَعِيرِهِ») ـ [22] البلاذري («وهو ردف له») ـ [14] ابن قتيبة («وهو خلفه») ـ [6] ابن كثير ـ [20] الطبري («من هذا وراءك؟»).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والكلبي وابن قتيبة وابن كثير.
حدوده: الراحلة بعير (ابن هشام) أم ناقة الحارثي (الطبري [20]) تفصيل؛ ووقت الدخول (ظهرًا/ضحوة/عشاءً) مختلف ولم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-23 — مَن قال «عبد»: قريش أم المطلب
نص القول: اختلفت الروايات فيمن قال «عبد» حين رأوه رديفًا: قريش فاحتجّ المطلب «إنما هو ابن أخي هاشم» (ابن إسحاق وابن سعد)، أم المطلب نفسه جوابًا لمن سأله: «عبد لي» (الطبري والبلاذري وابن كثير وتقليد الأنصار).
البيّنة:[15] ابن هشام ـ [18] ابن سعد ـ [20] الطبري ـ [21] الطبري (الأنصار) ـ [22] البلاذري ـ [6] ابن كثير.
الحكم:موقوف — روايتان متنافستان، وكل منهما عند أكثر من مصنّف، ولا مرجّح (ملف المصادر: الخلاف رقم ٤).
حدوده: يتفقان على أصل التسمية (ق3-24)؛ والقائل هو موضع الخلاف.
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يرجّح إحداهما.
ق3-24 — أصل التسمية: ظنّهم أنه عبدٌ للمطلب فغلب الاسم
نص القول: سُمّي «عبد المطلب» لأن الناس ظنوه عبدًا للمطلب حين رأوه رديفه، فغلب الاسم على اسمه فلم يعرفه الناس بعدُ إلا به.
البيّنة:[15] ابن هشام ـ [22] البلاذري («فغلب ذلك على اسمه») ـ [14] ابن قتيبة («فلزمه الاسم وغلب عليه») ـ [20] الطبري ـ [21] الطبري (الأنصار: «فسمي عبد المطلب») ـ [6] ابن كثير.
الحكم:راجح بالتقاطع — «جميع المصادر تعطي الأصل نفسه» (ملف المصادر: درجة A)، ولم يُعثر على تعليل آخر (نذر ونحوه).
حدوده: القائل موقوف (ق3-23)؛ والاسم الأصلي «شيبة» عند الجميع إلا ابن قتيبة (ق3-57).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-25 — زوجة المطلب خديجة بنت سعيد
نص القول: كانت امرأة المطلب خديجة بنت سعيد بن سهم (بن سعد).
البيّنة:[25] مصعب الزبيري ـ [22] البلاذري ـ [20] الطبري.
الحكم:راجح بالتقاطع — مصعب (نسّاب) يوافق الكلبي، وهذا التفصيل لا يأتي من السرد الكلبي (ملف المصادر: درجة B).
حدوده: الحكم على اسم الزوجة لا على مشهد استقبالها الغلام (ق3-26).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-26 — مشهد بيت المطلب: تنظيف الغلام وتطييبه وكسوته
نص القول: أدخله المطلب بيته، فنظّفته امرأته خديجة وطيّبته وألبسته، ثم خرج به إلى مجالس قومه.
البيّنة:[22] البلاذري (ونظفته وطيبته وألبسته كسوة عمه ثم أخرج إلى الندي) ـ [20] الطبري (صورة أخرى: اشترى المطلب حلة من الحزورة وألبسها شيبة ثم خرج به عشية إلى مجلس بني عبد مناف).
الحكم:محتمل — شعر منسوب لقائل مجهول عند ابن إسحاق وحده، ولا يُوثَّق شعر هذا الباب.
حدوده: يشهد أن الرواية نسبت البيت إلى رجل من العرب؛ لا قائل مسمّى ولا تاريخ.
ما الذي يغيّر الدرجة: مخطوط أو نقش يؤرّخه، أو تعيين القائل.
ق3-30 — ولاية عبد المطلب السقاية والرفادة بعد عمّه
نص القول: ولي عبد المطلب السقاية والرفادة بعد عمّه المطلب، فأقامها للناس، وأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون قبله.
البيّنة:[34] ابن هشام ـ [31] ابن سعد ـ [35] الطبري ـ [29] البلاذري ـ [6] ابن كثير.
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق وابن سعد والطبري (زياد عن الكلبي) والبلاذري (ملف المصادر: درجة A).
حدوده: الأزرقي [36] ينقلها إليه بعد هاشم دون ذكر المطلب (سكوتٌ لا نفي).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-31 — شرفه في قومه وعِظم خطره
نص القول: شرف عبد المطلب في قومه شرفًا لم يبلغه أحد من آبائه، وأحبّه قومه، وعظُم خطره فيهم، وكان سيد قريش.
البيّنة:[34] ابن هشام (العبارة بنصّها) ـ [35] الطبري («فلم يكن يعدل به منهم أحد») ـ [12] البلاذري ـ [13] ابن سعد («وكان سيد قريش حتى هلك») ـ [6] ابن كثير («وساد في قريش سيادة عظيمة»).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق والكلبي والواقدي وابن كثير على سيادته (ملف المصادر: درجة A).
حدوده: عبارتا «لم يبلغه أحدٌ من آبائه» و«أحبّه قومه» لابن إسحاق وحده بلفظهما، والباقون على المعنى؛ ووصف خلقه وحلمه كلبي منفرد [61] ولم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
الفصل 4 — نوفل والأركاح وركب النجار
ق3-32 — نوفل يغصب عبد المطلب أركاحًا
نص القول: وثب عمّه نوفل بن عبد مناف على أركاح له، وهي الساحات والأفنية، فغصبه إياها.
البيّنة:[38] البلاذري ـ [41] ابن حبيب ـ [44] الطبري (زياد عن الكلبي) ـ [47] الطبري (الأنصار) ـ [37] البلاذري (معنى الأركاح).
الحكم:محتمل — ثلاثة تفصيلات من مجرى الكلبي ورابعة من تقليد الأنصار الحزبي، ولا أثر لها عند ابن إسحاق؛ ونزلنا درجةً بقاعدة تباين التفاصيل المركزية (لمن الأركاح؟ ومتى؟) كما فُعل في ق2-25.
حدوده: لمن كانت الأركاح موقوفٌ (ق3-63)؛ وصورة الغصب بعد موت المطلب عند الكلبي، وفي حياته عند الأنصار.
ما الذي يغيّر الدرجة: رواية في ابن إسحاق أو شاهد غير الكلبي والأنصار.
ق3-33 — استنصاره قومه فلم ينهض معه كبير أحد
نص القول: استنصر عبد المطلب قومه فلم ينهض معه منهم كبيرُ أحد.
البيّنة:[38] البلاذري («فلم ينهض كبير أحد منهم») ـ [41] ابن حبيب («فلم يجبه منهم كبير أحد») ـ [47] الطبري (الأنصار: «لسنا بداخلين بينك وبين عمك»).
الحكم:محتمل — الكلبي والأنصار، من الحكاية نفسها.
حدوده: لا يسمّي أحدًا ممن خذله.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي والأنصار.
ق3-34 — كتابه إلى أخواله من بني النجار
نص القول: كتب عبد المطلب إلى أخواله من بني النجار يستنصرهم.
البيّنة:[38] البلاذري ـ [41] ابن حبيب ـ [45] الطبري (زياد) ـ [47] الطبري (الأنصار).
الحكم:محتمل — الحكاية الكلبية وتقليد الأنصار.
حدوده: الكتاب بالشعر في رواية الكلبي، وفي الأنصار بيتان فقط يبدآن بـ«أبلغ بني النجار».
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عنهما.
ق3-35 — أبيات «يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي»
نص القول: نُقل في كتابه: «يا طولَ ليلي لأحزاني وأشغالي … هل من رسولٍ إلى النجّار أخوالي».
البيّنة:[38] البلاذري (اللفظ المنقول) ـ [41] ابن حبيب («يا طول ليلي وأحزاني وأشغالي») ـ [45] الطبري («يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي… هل من رسول الى النجار اخوالى»).
الحكم:محتمل — شعر منسوب متفق على قائله (عبد المطلب) لكنه مرويٌّ من مجرى واحد ولا يُوثَّق؛ وتفاوتت الألفاظ وأسماء بطون النجار.
حدوده: يشهد على أن الرواية نسبته؛ واللفظ لفظ البلاذري.
ما الذي يغيّر الدرجة: مخطوط أو نقش يؤرّخه.
ق3-36 — قدوم ركب من بني النجار إلى مكة
نص القول: أقبل من بني النجار ركب كثير حتى أناخوا بفناء الكعبة، وقد تنكّبوا القسيّ وعلّقوا التراس.
البيّنة:[39] البلاذري («جمع كثيف… وتنكبوا القسي وعلقوا التراس») ـ [42] ابن حبيب ـ [46] الطبري (زياد) ـ [48] الطبري (الأنصار).
الحكم:محتمل — الكلبي (ثلاث صور) والأنصار، وراوي الأنصار نفسه ينقل ازدراء الأمير العباسي لفكرة أن بني النجار ركبوا من المدينة نصرةً له [50].
حدوده: العدد في ق3-37، وقائدهم في ق3-64.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي والأنصار.
ق3-37 — عددهم ثمانون
نص القول: كان الركب ثمانين.
البيّنة:[42] ابن حبيب («ثمانون رجلًا» عن ابن الكلبي) ـ [46] الطبري (زياد: «ثمانون راكبًا») ـ [48] الطبري (الأنصار: «في ثمانين راكبًا»).
الحكم:محتمل — ثلاثة من أربعة، والمجرى نفسه؛ والبلاذري [39] يقول «جمع كثيف» بلا عدد.
حدوده: العدد من أضعف تفاصيل الحكاية.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل عن الكلبي والأنصار.
ق3-38 — قول نوفل: «ما أشخص هؤلاء إلا الشر»
نص القول: لما رآهم نوفل قال: ما أشخص هؤلاء إلا الشر.
البيّنة:[42] ابن حبيب ـ [39] البلاذري («لشرّ ما قدم هؤلاء»).
الحكم:محتمل — الكلبي وحده بلفظين متقاربين.
حدوده: يُحكم على المعنى لا الحروف.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-39 — خوف نوفل وردّه الأركاح وإحسانه
نص القول: خافهم نوفل فردّ على ابن أخيه أركاحه وأحسن إليه.
البيّنة:[39] البلاذري («وزاده وأحسن إليه، واعتذر من فعله») ـ [42] ابن حبيب («فخافهم فردّ على ابن أخيه الأركاح وأحسن إليه») ـ [46] الطبري (زياد: «فرد عليه الأركاح وأنصفه») ـ [48] الطبري (الأنصار: «أرد ركحه»).
الحكم:محتمل — الكلبي والأنصار على الخاتمة نفسها (ردّ الأركاح)، ودرجتها درجة أصل الحكاية (ق3-32).
حدوده: سبب الرد: الخوف (الكلبي) أو سلّ السيف (الأنصار، ق3-65).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد مستقل.
ق3-40 — أبيات الشكر «بهم ردّ الإله عليّ ركحي»
نص القول: قال عبد المطلب يشكرهم: «بهم ردّ الإلهُ عليّ رُكحي … وكانوا في التناصر دون قومي».
البيّنة:[40] البلاذري («قال ابن الكلبي: قال عبد المطّلب في نصرة أخواله إياه») ـ [42] ابن حبيب ـ [49] الطبري (الأنصار).
الحكم:محتمل — الثلاثة ينسبونها إليه، لكنه شعر لا يُوثَّق، والألفاظ مختلفة (في [40] «وكانوا في التناصر»، وفي [42] «فكانوا في التنصر»، وفي [49] «وكانوا في التنسب»).
حدوده: يشهد على أن الرواية نسبته؛ واللفظ لفظ البلاذري.
ما الذي يغيّر الدرجة: مخطوط أو نقش يؤرّخه.
الفصل 5 — الحلف مع خزاعة
ق3-41 — قول خزاعة: «لقد ولدناه كما ولدوه»
نص القول: رأت خزاعة نصرة الخزرج له، فقال رجالها: لقد ولدناه كما ولدوه.
البيّنة:[51] البلاذري (عن ابن الكلبي) ـ [52] ابن حبيب (عن ابن الكلبي).
الحكم:محتمل — الكلبي وحده (رواية متكررة)، ولا أثر له عند ابن إسحاق ولا الطبري.
حدوده: يُحكم على المعنى؛ وسبب مبادرتهم عند ابن حبيب مختلف في الصياغة.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-42 — حُبّى بنت حُليل، زوجة قصي وابنة سيد خزاعة
نص القول: حبّى بنت حليل، زوجة قصي، كانت ابنة سيد خزاعة، وهي جدّة هاشم لأبيه (أمّ عبد مناف).
البيّنة:[51] البلاذري («وانّ جدّه عبد مناف لابن حبىّ بنت حليل بن حبشّية سيد خزاعة») ـ [q1-26] الطبري ـ [q1-27] ابن هشام ـ [q1-30] البلاذري.
الحكم:راجح بالتقاطع — «لا مصدر ينازع فيه» (ق1-13 في وثيقة الحلقة ١)، وولادة عبد مناف منها (ق1-15).
حدوده: نسب حليل يضبط بروايات؛ والحكم على الصلة لا على ما رُتّب عليها.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-43 — وجوه خزاعة يعرضون الحلف: «يا أبا الحارث…»
نص القول: أتاه وجوه خزاعة فقالوا: يا أبا الحارث، إنا قد ولدناك كما ولدك بنو النجار، ونحن متجاورون في الدار، فهلمّ فلنحالفك.
البيّنة:[51] البلاذري ـ [52] ابن حبيب ـ [53] ابن سعد («نحن قوم متجاورون في الدار. هلم فلنحالفك»).
الحكم:محتمل — ثلاثة نقول من الكلبي (البلاذري وابن حبيب وابن سعد) في عرض الحلف بألفاظ متقاربة؛ مجرى واحد.
حدوده: الكنية «أبو الحارث» في ق3-44؛ ويعرض ابن حبيب [52] نفرًا من خزاعة لا «وجوههم».
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي، أو ورود الحلف عند ابن إسحاق.
ق3-44 — كنيته أبو الحارث لأن أكبر ولده الحارث
نص القول: كانت كنية عبد المطلب «أبا الحارث» لأن أكبر ولده الذكور كان الحارث.
البيّنة:[62] الطبري ـ [64] ابن سعد ـ [65] مصعب الزبيري.
الحكم:راجح بالتقاطع — الطبري وابن سعد ومصعب (ملف المصادر: درجة A).
حدوده: عدد أبنائه يومئذٍ في ق3-52.
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-45 — كتابة الحلف في دار الندوة
نص القول: دخلوا دار الندوة فكتبوا بينهم كتابًا.
البيّنة:[52] ابن حبيب ـ [53] ابن سعد ـ [54] البلاذري ـ [46] الطبري (زياد: «فدخلوا الكعبة وكتبوا كتابًا»).
الحكم:محتمل — ثلاثة نقول كلبية على دار الندوة (مجرى واحد)، ويخالفها الطبري (زياد) في الموضع: الكعبة.
حدوده: أصل الحلف المكتوب في ملف المصادر «لا في ابن إسحاق» (درجة B)؛ وموضع الكتابة (دار الندوة أم الكعبة) تفصيلٌ لم يُنبَّه إليه في ملف المصادر.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي، أو ورود الحلف في ابن إسحاق.
ق3-46 — غياب بني عبد شمس وبني نوفل عن الحلف
نص القول: لم يحضر الحلف أحدٌ من بني عبد شمس ولا من بني نوفل.
البيّنة:[52] ابن حبيب («لليد التي منهم») ـ [53] ابن سعد ـ [54] البلاذري.
الحكم:محتمل — ثلاثة من مجرى الكلبي متفقة على الغياب.
حدوده: الاتفاق داخل مجرى واحد؛ وسببه عند ابن حبيب وحده.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-47 — نصّ الحلف: «على التناصر والمؤاساة»
نص القول: تحالفوا على التناصر والمؤاساة، ما شرقت شمسٌ على ثبير، وحنّ بفلاةٍ بعير.
البيّنة:[56] البلاذري (النسخة الأطول) ـ [57] ابن حبيب (نسخة قريبة بفروق يسيرة) ـ [53] ابن سعد («فتحالفوا فيها على التناصر والمؤاساة»).
الحكم:محتمل — نسختان لنصٍّ واحد من الكلبي، وأسلوب السجع لا يُؤرَّخ.
حدوده: النص في الملف مطوَّل (عدة عبارات بين «على التناصر والمؤاساة» و«ما شرقت…»)، وقد اختصره النص دون علامة حذف (انظر §٤ ملاحظة L46)؛ والفروق بين النسختين لفظية.
ما الذي يغيّر الدرجة: وثيقة أو نقش.
ق3-48 — تعليق الكتاب في الكعبة
نص القول: علّقوا الكتاب في الكعبة.
البيّنة:[52] ابن حبيب ـ [53] ابن سعد ـ [55] البلاذري ـ [58] ابن حبيب.
الحكم:محتمل — ثلاثة نقول كلبية.
حدوده: مصير الكتاب بعد ذلك لا يُذكر.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-49 — ربط هذا الحلف بنداء عمرو بن سالم الخزاعي للنبي ﷺ
نص القول: هذا الحلف هو الذي ناشد به رجلٌ من خزاعة (عمرو بن سالم) رسول الله ﷺ.
البيّنة:[72] البلاذري («وقال ابن الكلبي: هذا الحلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعي») ـ [60] ابن حبيب («وفي تصديق ذلك قول عمرو بن سالم») ـ [44] الطبري (زياد: «سبب بدء الحلف… الذي افتتح رسول الله ص بسببه مكة») ـ [74] ابن هشام (البيت، دون ربطه بعبد المطلب).
الحكم:محتمل — الربط من مجرى الكلبي وزياد وحدهما؛ وابن إسحاق لا يربط، والبيت نفسه يقول «حلف أبينا وأبيه» فقط (ملف المصادر: درجة C).
حدوده: يُنسب الربط إلى الإخباريين ولا يُقال خبرًا.
ما الذي يغيّر الدرجة: ربط صريح عند ابن إسحاق أو شاهد غير الكلبي.
ق3-50 — بيتا عمرو بن سالم: «يا ربّ إني ناشد محمدًا…»
نص القول: أنشد الخزاعي رسول الله ﷺ: «يا ربِّ إنّي ناشدٌ محمّدا … حِلفَ أبينا وأبيه الأتلدا».
البيّنة:[74] ابن هشام (اللفظ المنقول) ـ [60] ابن حبيب ـ [72] البلاذري (روايتان: «لا همّ إني ناشد محمدا»).
الحكم:محتمل — شعر منسوب لا يُوثَّق، وإن اتفق ابن إسحاق وابن حبيب والكلبي على قدوم عمرو بن سالم على النبي ﷺ والإنشاد؛ واللفظ يختلف («يا رب إني» عند ابن هشام، «لا همّ إني» عند الآخرين).
حدوده: يشهد على أن الرواية نسبته؛ واللفظ لفظ ابن هشام.
ما الذي يغيّر الدرجة: مخطوط أو نقش يؤرّخه.
ق3-51 — نداء الخزاعي مما هاج فتح مكة
نص القول: كان قدوم الخزاعي ونداؤه النبي ﷺ ممّا هاج فتح مكة.
البيّنة:[74] ابن هشام («وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا هَاجَ فَتْحَ مَكَّةَ») ـ [44] الطبري (زياد: «الذي افتتح رسول الله ص بسببه مكة») ـ [75] ابن هشام (قول النبي ﷺ «نُصِرْتَ يَا عَمْرَو بْنَ سَالِمٍ» والعارض في السماء).
الحكم:راجح بالتقاطع — ابن إسحاق صراحةً، ويوافقه الكلبي (زياد) في أن سبب الفتح تعلّق بخزاعة.
حدوده: الحكم على أن نداء الخزاعي مما هاج الفتح؛ لا على أن الحلف هو حلف عبد المطلب (ق3-49).
ما الذي يغيّر الدرجة: لا ما ينزله.
ق3-52 — ولد واحد لعبد المطلب يومئذ: الحارث
نص القول: لم يكن لعبد المطلب يومئذ (وقت الحلف) من الولد إلا ابنٌ واحد، هو الحارث، وبه كان يُكنى.
البيّنة:[52] ابن حبيب (هاجر: «والله ما لعبد المطلب إلا غلام يقال له الحارث») ـ [64] ابن سعد (الحارث أكبر ولده) ـ [65] مصعب (الحارث أكبر ولده) ـ [62] الطبري (الكنية).
الحكم:محتمل — «ابن واحد» عند ابن حبيب في حكاية الرؤيا، ويوافقه سياق ابن سعد في زمزم (ملف المصادر: درجة C)؛ والكنية راجحة (ق3-44).
حدوده: ابن سعد: «ولد اثني عشر رجلًا وست نسوة» دون ترتيب الولادة في هذا الاقتباس.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير ابن حبيب وابن سعد على عدد الأبناء يومئذ.
ق3-53 — موضع الحلف من رؤيا زمزم: قبلها أم بعدها
نص القول: اختلفت الروايات في ترتيب الحلف ورؤيا زمزم: الطبري والبلاذري يجعلان زمزم بعد الحلف، وابن سعد قبله، وابن هشام يسوق الحفر بعد السقاية مباشرة دون ذكر للحلف.
البيّنة:[34] ابن هشام (ينتهي القول عند ولاية السقاية، وبعده في الصفحة نفسها رؤيا زمزم، وقد قُطع الاقتباس قبلها) ـ [1001] ابن هشام (الرؤيا في الملحق ب) ـ [53] ابن سعد ـ [46] الطبري (دعاه ذلك إلى الحلف)؛ وترتيب الطبري والبلاذري وابن سعد في الجدول الزمني (الصف ٩) والخلاف رقم ١٥ من ملف المصادر، ونصوصه في ملف الحلقة ٤.
الحكم:موقوف — ترتيبان متنافسان، وابن إسحاق صامت عن الحلف.
حدوده: نصوص الترتيب في ملف الحلقة ٤ لا في ملف هذه الحلقة، فهذه البيّنة غير مباشرة؛ ويُختم التفصيل في وثيقة الحلقة ٤.
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يرجّح ترتيبًا.
ق3-54 — رؤيا «احفر طيبة» (تمهيد للحلقة ٤)
نص القول: بينما عبد المطلب نائمٌ في الحِجر أتاه آتٍ في منامه فقال: احفر طيبة.
البيّنة:[1001] ابن هشام ج1 ص142 (حديث علي عن عبد المطلب؛ الملحق ب).
الحكم:محتمل — رواية ابن إسحاق بسندٍ ينتهي إلى علي، وتتفق المصادر على الرؤيا وتختلف في أسمائها وترتيبها (ملف الحلقة ٤: الرؤيا درجة B، وكونها في الحجر درجة C).
حدوده: تمهيد لا يُختم تفصيله هنا؛ يُختم في وثيقة الحلقة ٤.
ما الذي يغيّر الدرجة: ما في وثيقة الحلقة ٤.
أقوال لم تدخل النص
ق3-55 — وُلد في حياة هاشم أم بعد موته
نص القول: اختلفوا: وُلد شيبة في حياة هاشم فتركه عند أمه حتى كان وصيفًا (ابن هشام، وابن سعد في ترتيب السرد)، أم وُلد بعد موته بغزة (الطبري والبلاذري وابن كثير).
البيّنة:[10] ابن هشام ـ [11] ابن سعد ـ [5] الطبري ـ [4] البلاذري ـ [6] ابن كثير.
الحكم:موقوف — روايتان متنافستان، وحتى الواقدي غير مستقر (ابن سعد يقول قبل، والبلاذري الذي يجمعه بالكلبي يقول بعد).
حدوده: النص يقول «وُلد في يثرب» دون حسم، لكن ترتيب السرد في L10 ثم L12 قد يُفهم منه أنه قبل الموت (انظر §٤ ملاحظة L07).
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يحسم.
ق3-56 — عمره يوم جاء به المطلب
نص القول: اختلفوا: «وصيفًا أو فوق ذلك» و«قد بلغ» (ابن هشام، وابن سعد على لسان المطلب)، أم «سبع أو ثماني سنين» (الطبري والبلاذري وابن كثير).
البيّنة:[10] ابن هشام ـ [15] ابن هشام ـ [17] ابن سعد ـ [5] الطبري ـ [22] البلاذري ـ [6] ابن كثير.
الحكم:مرجوح — تعليل متأخر منفرد، ولا تعليل في المصادر المبكرة (ملف المصادر: درجة D).
حدوده: لم يدخل النص (يذكر اللقب دون تعليل).
ما الذي يغيّر الدرجة: تعليل في مصدر مبكر.
ق3-59 — مَن أخبر المطلب بخبر الغلام
نص القول: اختلفوا: رجلٌ من بني الحارث بن عبد مناة (الطبري)، أم ثابت بن المنذر أبو حسان (ابن سعد عن الواقدي)، أم رجل مجتاز (الأنصار في الطبري)، أم ذاعت أخبار لباسه ونظافته وشبهه بهاشم دون مخبِر (البلاذري).
البيّنة:[19] الطبري ـ [16] ابن سعد ـ [21] الطبري (الأنصار) ـ [22] البلاذري.
الحكم:موقوف — أربع روايات في هوية المخبر.
حدوده: النص يتبنّى رواية الطبري بـ«فيُروى» (ق3-16) ولا يذكر الخلاف (انظر §٤ ملاحظة L15).
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم.
ق3-60 — زيارة ثابت بن المنذر للمطلب
نص القول: قدم ثابت بن المنذر (أبو حسان الشاعر) مكة معتمرًا فلقي المطلب وقال له إنه رأى ابن أخيه يناضل فتيانًا من أخواله ويقول «أنا ابن عمرو العلى».
نص القول: اختلفوا: المطلب حين غادر يثرب بالغلام (ابن سعد) أم عبد المطلب في رسالته من مكة (الطبري والبلاذري وابن حبيب).
البيّنة:[17] ابن سعد ـ [47] الطبري ـ [40] البلاذري ـ [42] ابن حبيب.
الحكم:موقوف — الأبيات نفسها بقائلين وموضعين، وهو اختلاف داخل مجرى الكلبي نفسه.
حدوده: لم يدخل النص (لا يورد هذه الأبيات).
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم يعيّن القائل.
ق3-62 — قائل «لعمري لأخوال…» في مدح بني النجار
نص القول: سمرة بن عمير أبو عمرو الكناني (الطبري)، أم شمر بن نمير الداني (البلاذري)، أم شمر بن عويمر الكناني (ابن حبيب).
البيّنة:[49] الطبري ـ [40] البلاذري ـ [43] ابن حبيب.
الحكم:موقوف — ثلاثة أسماء للقائل.
حدوده: لم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: إسناد أقدم يعيّن القائل.
ق3-63 — لمن كانت الأركاح التي غصبها نوفل
نص القول: اختلفوا: لعبد المطلب (البلاذري، والطبري عن زياد)، أم لهاشم ووهبها نوفل لابنه (ابن حبيب كما طُبع، وفيه خطأ ظاهر)، أم «ملك أبيه» الذي وقفه عليه المطلب (الأنصار).
البيّنة:[38] البلاذري ـ [41] ابن حبيب ـ [44] الطبري ـ [47] الطبري (الأنصار).
الحكم:موقوف — ثلاث روايات.
حدوده: النص يقول «أركاح له» (أي لعبد المطلب) على رواية الأكثر ولا يذكر الخلاف (حاشية على ق3-32).
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم.
ق3-64 — أبو أسعد بن عدس قائد الركب
نص القول: قاد الركب أبو أسعد بن عدس النجاري، وخرج عبد المطلب لاستقباله.
البيّنة:[48] الطبري (الأنصار) ـ [50] الطبري (إنكار الأمير العباسي).
الحكم:محتمل — تقليد حزبي منفرد، وراويه نفسه ينقل ازدراءه (ملف المصادر: درجة C)؛ ولم يُعرَف أبو أسعد.
حدوده: لم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد ثانٍ على الاسم.
ق3-65 — سلّ السيف واليمين بالبيت في الحِجر
نص القول: وقف أبو أسعد على رأس نوفل وسلّ سيفه وحلف بالبيت ليردّنّ الركح أو ليملأنّ منه السيف، فرد نوفل وأشهد من حضر.
الحكم:مرجوح — رؤيا تُروى بعد الحدث عند ابن حبيب وحده (ملف المصادر: درجة D).
حدوده: لم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر آخر.
ق3-68 — أسماء من حضر الحلف من خزاعة
نص القول: تتباين القوائم: بسر بن عمرو وورقاء (الطبري)، وورقاء بن عبد العزى وسفيان بن عمرو وأبو يسر وهاجر بن عمير وهاجر بن عبد مناف وعبد العزى بن قطن (البلاذري)، وبديل وسفيان وأبو بشر وهاجر بن عمير وغيرهم (ابن حبيب)؛ وأبناء المطلب سبعة (البلاذري وابن حبيب) أم «بني عبد المطلب» (ابن سعد).
البيّنة:[46] الطبري ـ [54] البلاذري ـ [52] ابن حبيب ـ [53] ابن سعد.
الحكم:موقوف — قوائم متباينة.
حدوده: لم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: مصدر أقدم.
ق3-69 — زواج لبنى وممتّعة يوم الحلف
نص القول: تزوج عبد المطلب يومئذ لبنى بنت هاجر فولدت أبا لهب، وتزوج ممتّعة (أو ممنعة) بنت عمرو بن مالك فولدت الغيداق.
البيّنة:[52] ابن حبيب ـ [55] البلاذري ـ [65] مصعب ـ [66] ابن سعد ـ [67] ابن سعد.
الحكم:محتمل — الكلبي (البلاذري وابن حبيب) على الزواج يومئذ، وابن سعد ومصعب يؤكدان أسماء الأمهات فقط.
حدوده: لم يدخل النص؛ أسماء الأمهات أرجح من توقيت الزواج.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-70 — وصية هاشم للمطلب
نص القول: أوصى هاشم إلى أخيه المطلب، فصارت له السقاية والرفادة بوصية.
البيّنة:[28] ابن حبيب (عن الكلبي) ـ [29] البلاذري («بوصية»).
الحكم:محتمل — مجرى الكلبي وحده (ملف المصادر: درجة C).
حدوده: لم يدخل النص (يقول «فولي من بعده أخوه»).
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
ق3-71 — وصية عبد المطلب بالحلف وأبيات «سأوصي زبيرا»
نص القول: أوصى عبد المطلب ابنه الزبير بالحلف في أبيات «سأوصي زبيرًا إن توافت منيتي»، وأوصى الزبير أبا طالب، وأبو طالب العباس.
البيّنة:[53] ابن سعد ـ [58] ابن حبيب ـ [59] البلاذري ـ [60] ابن حبيب.
الحكم:محتمل — الكلبي في المصادر الثلاثة، والشعر لا يُوثَّق، والألفاظ تختلف.
حدوده: لم يدخل النص.
ما الذي يغيّر الدرجة: شاهد غير الكلبي.
جدول الربط: سطور النص ← الأقوال
السطر
الأقوال
ملاحظة
L01
ق3-12
مشهد الرمي؛ «بين النخل والدور» وصفٌ لا شاهد عليه (انظر §٤)
L02
ق3-12 ق3-15
L03
ق3-15
يرث التحوّط من L02
L04
ق3-01 ق3-05 ق3-11 ق3-31
L05
ق3-02
L06
ق3-01
L07
ق3-03 ق3-04 ق3-05 ق3-09
الحلقة الثانية = [h-84]؛ تمهيد من الحلقة ٢؛ «وكان له ابنٌ صغير» (انظر §٤)
عدد الأقوال وتوزيعها على الدرجات: لا «ثابت وثائقيًا»؛ «راجح بالتقاطع» في هيكل حياته (نسبه، وزواج هاشم من سلمى وولادته في يثرب ونشأته في أخواله، ومجيء المطلب به رديفًا وغلبة اسم «عبد المطلب»، وموت المطلب ولاية عبد المطلب السقاية والرفادة وسيادته، وكنيته، وحبى بنت حليل)؛ و«محتمل» في كل ما انفرد به الكلبي (المفاخرة، والرجل الحارثي، ومشهد بيت المطلب، وغصب نوفل وخذلان القوم والرسالة وركب النجار وأبيات الشكر، وكل خبر الحلف مع خزاعة وأطرافه ونصه وتعليقه وربطه بالفتح، وعدد أبنائه يومئذ)، وكذا ما تحوّط فيه ابن إسحاق (إذن سلمى «فيما يزعمون»)؛ و«موقوف» في دور سلمى، وقائل «عبد»، وشرط سلمى الثاني، وترتيب الحلف والرؤيا، وزمن ولادته وعمره وهوية المخبر؛ و«مرجوح» في اسم «عامر» وتعليل «الحمد» وسلّ السيف ورؤيا هاجر.
لا شيء يربط الأحداث بسنة؛ والمصادر لا تؤرخ هذه الأحداث، ولم يُبحث عن تقدير حديث.
٣. ما لم يثبت
أي تاريخ مطلق أو نسبي بالسنين لأي حدث في هذه الحلقة (الميلاد، مجيء المطلب، الغصب، الحلف)، ولا تقدير حديث.
نزاع نوفل ركبَ النجار والحلف مع خزاعة: لا يردان في ابن إسحاق في الصفحات المقروءة (ابن هشام ج1 ص137–142)، وهما عند الكلبي وتقليد الأنصار؛ والحلف لا يظهر عند ابن إسحاق إلا في صدى الفتح (بيت عمرو بن سالم) دون تسمية عبد المطلب.
الأسانيد في الطبري وابن سعد والبلاذري وابن حبيب لم تُفحص، وسلسلة الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يضعّفها المحدّثون (ولم تُفحص هنا).
ابن الأثير والفاكهي قُرئا ولم يُقتبسا (لم يجد فيهما الملف شيئًا لهذه الأحداث)، واليعقوبي والمسعودي وابن شبة وابن الجوزي وابن سيد الناس وابن عبد البر والزبير بن بكار لم تُقرأ لهذه الحلقة.
هوية أبي أسعد بن عدس، ومحمد بن أبي بكر الأنصاري وموسى بن عيسى (الأمير): لم تُعرَف.
معنى «الأركاح» يؤخذ من تفسير البلاذري والطبري (زياد) ومن قول الأصمعي في [37]، ولم يُراجَع معجم لغوي.
الشعر المنسوب (رثاء المطلب، وأبيات الرسالة، وأبيات الشكر، ومدح شمر/سمرة، وأبيات مطرود، وأبيات الوصية، وبيت عمرو بن سالم): لا يُوثَّق، ونصوصها تتباين بين المصادر.
لا بحث أثري ولا مصدر غير مسلم ولا دراسات حديثة.
ملحق أ — تصحيحات الشواهد
لا اقتباس في هذه الوثيقة يخالف صفحته؛ ولم يُغيَّر في ملف المصادر شيء. غير أن صفحتي الشاهدين [57] و[69] (ابن حبيب، المنمق) تحويان كلمات بين معقوفين زادها المحقق داخل المتن («[النصرة-]» و«[في]» في [57]، و«[عدي-]» في [69])، وقد أسقطها ملف المصادر؛ فيطابقها الفحص بحذف المعقوفات من الصفحة، ونذكرها هنا ليراها القارئ. ولا أثر لذلك على الدرجات.
ملحق ب — شاهد أضافه فريق الحلقة من صفحته مباشرة (ليس في ملف هذه الحلقة)
نُسخ برمجيًّا من ملف الحلقة ٤ (الشاهد [10] رقمه عندهم) إلى هنا بدلًا من إضافة الملف إلى بصمات الختم، لأن ذلك الملف ما يزال قيد الإعداد؛ ويطابقه الفحص على صفحته في المكتبة الشاملة كأي شاهد آخر.
خاتمة ميثاق التحقيق والضبط — محطة مشكاة (الحلقة 3: عبد المطّلب بن هاشم)
أُعدّت هذه الوثيقة وفق ميثاق الشفافية العلمية في «مشكاة»، حيث لا تُلقى معلومة في حوار أو تعليق إلا ومستندها الحرفي حاضرٌ من أمهات كتب التراث مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
ثبت المصادر والشواهد
كل رقمٍ بين معقوفين في الوثيقة يقود إلى شاهده هنا: كتابه وصفحته ونصّه، ورابط صفحته في المكتبة الشاملة.
[1] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص1 صفحته في المكتبة الشاملة
(سلمى) بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غَنم بن عدي بن النجار، وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج. وهي ام عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
[4] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص71 صفحته في المكتبة الشاملة
كان هاشم بن عبد مناف يختلف إلى الشأم في التجارة. فإذا مرّ بيثرب، نزل على عمرو بن زيد بن لبيد، وكان صديقا لأبيه وله. فنزل به في سفرة من سفراته وقد انصرف من متجره، فرأى ابنته سلمى بنت عمرو، فأعجبته. وكانت قبل عند أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا الأوسي، فمات عنها وقد ولدت ولدين، هلكا؛ وهما عمرو ومعبد ابنا أحيحة. فخطبها، فأنكحه إياها، واشترط عليه أن لا تلد إلا في أهلها. فنقلها هاشم معه إلى مكة. فلما حملت، ودنا ولادها، أتى بها منزل أبيها بيثرب، فخلفها، ومضى إلى الشأم في تجارته. فمات بغزّة من فلسطين. وولدت سلمى شيبة الحمد. وسمته بذلك لشيبة كانت في رأسه. ويقال لشيبات كنّ حول ذؤابته.
وعبد المطلب اسمه شيبة، سمي بذلك، لأنه فِيمَا حدثت عن هِشَام بن مُحَمَّدٍ، عن أبيه: كان في رأسه شيبة. وقيل له عبد المطلب، وذلك أن أباه هاشما كان شخص في تجارة له الى الشام، فسلك طريق المدينة إليها، فلما قدم المدينة نزل- فيما حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابن إسحاق وفيما حدثت عن هشام ابن محمد عن أبيه وفيما حدثني الحارث، عن محمد بن سعد، عن محمد بن عمر، ودخل حديث بعضهم في بعض، وبعضهم يزيد على بعض- على عمرو بن زيد بن لبيد الخزرجي، فرأى ابنته سلمى بنت عمرو- وأما ابن حميد فقال في حديثه عن سلمة، عن ابن إسحاق: سلمى بنت زيد بن عمرو- ابن لبيد بن حرام بن خداش بن جندب بن عدي بن النجار فأعجبته، فخطبها إلى أبيها عمرو، فأنكحه إياها، وشرط عليه ألا تلد ولدا إلا في أهلها، ثم مضى هاشم لوجهته قبل أن يبني بها، ثم انصرف راجعا من الشام، فبنى بها في أهلها بيثرب، فحملت منه ثم ارتحل إلى مكة وحملها معه، فلما أثقلت ردها إلى أهلها، ومضى إلى الشام فمات بها بغزة، فولدت له سلمى عبد المطلب، فمكث بيثرب سبع سنين أو ثماني سنين
كلهم أولاد عبد المطلب - واسمه شيبة - يقال لشيبة كانت في رأسه ويقال له شيبة الحمد لجوده. وإنما قيل له عبد المطلب لان أباه هاشما لما مر بالمدينة في تجارته إلى الشام نزل على عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام بن خداش بن خندف بن عدي بن النجار الخزرجي النجاري وكان سيد قومه فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى أبيها فزوجها منه واشترط عليه مقامها عنده وقيل بل اشترط عليه أن لا تلد إلا عنده بالمدينة فلما رجع من الشام بنى بها وأخذها معه إلى مكة فلما خرج في تجارة أخذها معه وهي حبلى فتركها بالمدينة ودخل الشام فمات بغزة ووضعت سلمى ولدها فسمته شيبة فأقام عند أخواله بني عدي بن النجار سبع سنين ثم جاء عمه المطلب بن عبد مناف فأخذه خفية من أمه فذهب به إلى مكة. فلما رآه الناس ورأوه على الراحلة قالوا من هذا معك؟ فقال عبدي ثم جاؤوا فهنأوه به وجعلوا يقولون له عبد المطلب لذلك فغلب عليه وساد في قريش سيادة عظيمة وذهب بشرفهم ورآستهم. فكان جماع أمرهم عليه وكانت إليه السقاية والرفادة بعد المطلب
فولد هاشم بن عبد مناف: عبد المطلب؛ والشفاء، وأمهما: سلمى بنت عمرو ابن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار تيم الله لن ثعلبة ابن عمرو بن الخزرج، وأمهما: عميرة بنت ضحر بن حبيب بن الحارث بن ثعلبة ابن مازن بن النجار؛ ولذلك يقول عروة بن الزبير: مآثر آبائي عدي ومازن ... تنقدتها والله يعطي الرغائبا وولد لأمهم: عمرو، ومعبد، وأنيسة، بنو أحيحة بن الجلاح بن الحريش ابن جحجبا بن كلفة بن عوق؛
[9] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص248 صفحته في المكتبة الشاملة
تزوج هاشم بن عبد مناف امرأة من بني عدي بن النجار، ذات شرف، تشرط على من خطبها المقام بدار قومها، فتزوجت بهاشم، فولدت له شيبة الحمد، فربى في أخواله مكرما،
[10] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص137 صفحته في المكتبة الشاملة
فخطبها هاشم فعرفت شرفه ونسبه فزوجته نفسها ودخل بها. وصنع طعاما ودعا من هناك من أصحاب العير الذين كانوا معه. وكانوا أربعين رجلا من قريش فيهم رجال من بني عبد مناف ومخزوم وسهم. ودعا من الخزرج رجالا. وأقام بأصحابه أياما. وعلقت سلمى بعبد المطلب فولدته وفي رأسه شيبة فسمي شيبة. وخرج هاشم في أصحابه إلى الشام حتى بلغ غزة فاشتكى. فأقاموا عليه حتى مات فدفنوه بغزة ورجعوا بتركته إلى ولده.
[12] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص71 صفحته في المكتبة الشاملة
فولد هاشم بن عبد مناف - ويكنى أبا نضلة: شيبة الحمد. وهو عبد المطلب. وكان سيد قريش حتى هلك. وأمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، من الأنصار.
وأما «عبد المطلب» ، فإنه سمى: عبد المطلب لأنه كان بالمدينة عند أخواله، فقدم به «المطلب بن عبد مناف» عمّه، فدخل «مكة» وهو خلفه، فقالوا: هذا عبد المطلب. فلزمه الاسم وغلب عليه، وإنما اسمه: عامر
قال: وقدم ثابت بن المنذر بن حرام. وهو أبو حسان بن ثابت الشاعر. مكة معتمرا فلقي المطلب وكان له خليلا. فقال له: لو رأيت ابن أخيك شيبة فينا لرأيت جمالا وهيبة وشرفا. لقد نظرت إليه وهو يناضل فتيانا من أخواله فيدخل مرماتيه جميعا في مثل راحتي هذه ويقول كلما خسق: أنا ابن عمرو العلى. فقال المطلب: لا أمسي حتى أخرج إليه فأقدم به. فقال ثابت: ما أرى سلمى تدفعه إليك ولا أخواله. هم أضن به من ذلك وما عليك أن تدعه فيكون في أخواله حتى يكون هو الذي يقدم عليك إلى ما ههنا راغبا فيك.
فخرج المطلب فورد المدينة فنزل في ناحية وجعل يسأل عنه حتى وجده يرمي في فتيان من أخواله. فلما رآه عرف شبه أبيه فيه ففاضت عيناه وضمه إليه وكساه حلة يمانية وأنشأ يقول: عرفت شيبة والنجار قد حفلت … أبناؤها حوله بالنبل تنتضل عرفت أجلاده منا وشيمته … ففاض مني عليه وابل سبل فأرسلت سلمى إلى المطلب فدعته إلى النزول عليها. فقال: شأني أخف من ذلك. ما أريد أن أحل عقده حتى أقبض ابن أخي وألحقه ببلده وقومه. فقالت: لست بمرسلته معك. وغلظت عليه. فقال المطلب: لا تفعلي فإني غير منصرف حتى أخرج به معي. ابن أخي قد بلغ وهو غريب في غير قومه ونحن أهل بيت شرف قومنا. والمقام ببلده خير له من المقام ههنا وهو ابنك حيث كان. فلما رأت أنه غير مقصر حتى يخرج به استنظرته ثلاثة أيام. وتحول إليهم فنزل عندهم فأقام ثلاثا ثم احتمله وانطلقا جميعا. فأنشأ المطلب يقول كما أنشدني هشام بن محمد عن أبيه: أبلغ بني النجار إن جئتهم … إني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتهم … هووا لقائي وأحبوا حسيسي
ودخل به المطلب مكة ظهرا. فقالت قريش: هذا عبد المطلب. فقال: ويحكم! إنما هو ابن أخي شيبة بن عمرو. فلما رأوه قالوا: ابنه لعمري! فلم يزل عبد المطلب مقيما بمكة حتى أدرك.
[19] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص247 صفحته في المكتبة الشاملة
ثم إن رجلا من بني الحارث بن عبد مناة مر بيثرب، فإذا غلمان ينتضلون، فجعل شيبة إذا خسق قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء، فقال له الحارثي: من أنت؟ قال: أنا شيبة بن هاشم بن عبد مناف
فلما أتى الحارثي مكة، قال للمطلب وهو جالس في الحجر: يا أبا الحارث، تعلم أني وجدت غلمانا ينتضلون بيثرب، وفيهم غلام إذا خسق قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء فقال المطلب: والله لا أرجع إلى أهلي حتى آتي به، فقال له الحارثي: هذه ناقتي بالفناء فاركبها، فجلس المطلب عليها، فورد يثرب عشاء، حتى أتى بني عدي بن النجار، فإذا غلمان يضربون كرة بين ظهري مجلس، فعرف ابن أخيه فقال للقوم: أهذا ابن هاشم؟ قالوا: نعم، هذا ابن أخيك، فإن كنت تريد أخذه فالساعة قبل أن تعلم به أمه، فإنها إن علمت لم تدعه، وحلنا بينك وبينه فدعاه، فقال: يا بن أخي، أنا عمك، وقد أردت الذهاب بك الى قومك- واناخ راحلته- فما كذب أن جلس على عجز الناقة، فانطلق به، ولم تعلم به أمه حتى كان الليل، فقامت تدعو بحربها على ابنها، فأخبرت أن عمه ذهب به، وقدم به المطلب ضحوة، والناس في مجالسهم، فجعلوا يقولون: من هذا وراءك؟ فيقول: عبد لي، حتى أدخله منزله على امرأته خديجة بنت سعيد بن سهم، فقالت: من هذا؟ قال: عبد لي، ثم خرج المطلب حتى أتى الحزورة، فاشترى حلة فألبسها شيبة، ثم خرج به حين كان العشي إلى مجلس بني عبد مناف، فجعل بعد ذلك يطوف في سكك مكة في تلك الحلة، فيقال: هذا عبد المطلب، لقوله: هذا عبدي حين سأله قومه، فقال المطلب: عرفت شيبة والنجار قد جعلت ... ابناؤها حوله بالنبل تنتضل
[21] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص248 صفحته في المكتبة الشاملة
فبينا هو يناضل فتيان الأنصار إذ أصاب خصلة، فقال: أنا ابن هاشم وسمعه رجل مجتاز فلما قدم مكة، قال لعمه المطلب بن عبد مناف: قد مررت بدار بني قيلة فرأيت فتى من صفته ومن صفته يناضل فتيانهم، فاعتزى إلى أخيك، وما ينبغي ترك مثله في الغربة فرحل المطلب حتى ورد المدينة، فأراده على الرحلة، فقال: ذاك إلى الوالدة، فلم يزل بها حتى أذنت له، وأقبل به قد أردفه، فإذا لقيه اللاقي وقال: من هذا يا مطلب؟ قال: عبد لي، فسمي عبد المطلب
وقيل له عبد المطلب، لأنه لما ترعرع بالمدينة، وأتت له سبع أو ثماني سنين، بلغ عمه المطلب بن عبد مناف خبره في لبسه ونظافته وشبهه بهاشم أبيه، فاشتاق إليه، وركب حتى أتى المدينة، فوافاه وهو يرمى مع الصبيان. فلما أصاب، قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء. فقال له: من أنت يا غلام؟ قال: أنا شيبة بن عبد مناف : قال: وأنا عمك المطلب بن عبد مناف؛ وقد جئت لحملك إلى بلدك وقومك ومنزل أبيك وجوار بيت الله إن طاوعتني. وجعل يشوقه إلى مكة. فقال: يا عم، أنا معك. وقال له رجل من بني النجار: قد علمنا أنك عمه؛ فإن أحببت فاحمله الساعة قبل أن تعلم أمه، فتدعونا إلى منعك منه فنمنعك. فانطلق به معه، حتى أدخله مكة وهو ردف له. فكان لا يمرّ بمجلس من مجالس قريش إلا قالوا له: من هذا الغلام معك يا أبا الحارث؟ فيقول: عبد لي ابتعته. ثم أدخله منزله، فكساه. وأخذته امرأته خديجة بنت سعيد بن سعد بن سهم، فنظفته وطيبته وألبسته كسوة عمه. وأخرج إلى النديّ. فجعل أهل مكة يقولون: هذا عبد المطلب. فغلب ذلك على اسمه.
[24] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص73 صفحته في المكتبة الشاملة
وكان شريفا في قومه مطاعا سيدا. وكانت قريش تسميه الفيض لسماحته. فولي بعد هاشم السقاية والرفادة. وقال في ذلك: أبلغ لديك بني هاشم … بما قد فعلنا ولم نؤمر أقمنا لنسقي حجيج الحرام … إذ ترك المجد لم يؤثر نسوق الحجيج لأبياتنا … كأنهم بقر تحشر
وكان متجر (عبد شمس) إلى الحبشة فمات بمكة. وكان متجر (المطلب) / إلى إليمن فمات بموضع يقال له ردمان. وكان متجر (نوفل) إلى العراق فمات بموضع يقال له سلمان.
[33] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص139 صفحته في المكتبة الشاملة
[35] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص251 صفحته في المكتبة الشاملة
وكان إلى عبد المطلب بعد مهلك عمه المطلب بن عبد مناف ما كان إلى من قبله من بني عبد مناف من أمر السقاية والرفادة، وشرف في قومه، وعظم فيهم خطره، فلم يكن يعدل به منهم أحد،
[37] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص78 صفحته في المكتبة الشاملة
حدثني التوزي النحوي، عن الأصمعي، قال: الأركاح متسع في سفوح الجبال؛ يقال: إن له ساحة يتركح فيها.
حدثنا عباس بن هشام، عن أبيه، عن ابن خربوذ وغيره من علماء أهل الحجاز، قالوا: لما هلك المطلّب بن عبد مناف، وكان العاضد لعبد المطلب والذابّ عنه والقائم بأمره، وثب نوفل بن عبد مناف على أركاح كانت لعبد المطلب - وهي الساحات والأفنية - فغلب عليها، واغتصبه إياها. فاضطرب عبد المطلب لذلك، واستنهض قومه معه، فلم ينهض كبير أحد منهم فكتب إلى أخواله من بني النجّار، من الخزرج: يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي … هل من رسول إلى النجّار أخوالي ينبي عديا ودينارا ومازنها … ومالكا عصمة الجيران عن حالي قد كنت فيكم وما أخشى ظلامة ذي … ظلم عزيزا منيعا ناعم البال حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني … لذاك مطلّب عميّ بترحال وكنت ما كان حيا ناعما جذلا … أمشي العرضنة جرارا لأذيالي فغاب مطلّب في قعر مظلمة … ثم انتزى نوفل يعدو على مالي أأن رأى رجلا غابت عمومته … وغاب أخواله عنه بلا والي أنحى عليه ولم يحفظ له رحما … ما أمنع المرء بين العمّ والخال فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم … لا تخذلوه فما أنتم بخذّال أنتم شهاد لمن لانت عريكته … من سلمكم وسمام الأبلخ الغالي
[39] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص78 صفحته في المكتبة الشاملة
قالوا: فقدم عليه منهم جمع كثيف، فأناخوا بفناء الكعبة وتنكبوا القسي وعلقوا التراس. فلما رآهم نوفل، قال: لشرّ ما قدم هؤلاء. فكلّموه. فخافهم، وردّ أركاح عبد المطلب عليه، وزاده وأحسن إليه، واعتذر من فعله.
قال ابن الكلبي: قال عبد المطّلب في نصرة أخواله إياه: ستأبى مازن وبنو عدىّ … ودينار بن تيم اللات ضيمي بهم ردّ الإله عليّ ركحي … وكانوا في التناصر دون قومي عديّ، ومازن، ودينار بنو النجّار، واسمه تيم الله. وقال أيضا أبلغ بني النّجار إن جئتهم … أني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتهم … هووا لقائي وأحبّوا حسيسي وقال شمر بن نمر الداني: لعمري لأخوال الأغرّ ابن هاشم … من اعمامه الأدنين أحنى وأوصل أجابوا على نأي دعاء ابن أختهم … وقد ناله بالظلم والغدر نوفل فما برحوا حتى تدارك حقّه … وردّ عليه بعد ما كاد يؤكل جزى الله خيرا عصبة خزرجية … توافرا على برّ وذو البرّ أفضل
فلما هلك المطلب وثب نوفل بن عبد مناف على ساحات كانت لهاشم وهي الأركاح فوهبها لابنه عبد المطلب فأخذها، فاستنصر عبد المطلب قومه فلم يجبه منهم كبير أحد، فلما رأى عبد المطلب خذلان قومه بعث إلى أخواله من بني النجار، وكانت أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد أحد بني عامر بن غنم بن عدي بن النجار بن ثعلبة بن عمرو من الخزرج، وكان في كتاب عبد المطلب بن هاشم إليهم هذا الشعر: (البسيط) يا طول ليلي وأحزاني وأشغالي ... هل من رسول إلى النجار أخوالي ينبئ عديا وذبيانا ومازنها ... ومالكا عصمة الجيران عن حالي قد كنت فيكم ولا أخشى ظلامة ذي ... ظلم عزيزا منيعا ناعم البال حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني ... عن ذاك مطّلب عمي بترحال قد كنت ما كان حيا ناعما جذلا ... أمشي العرضنة سحّابا بأذيال فغاب مطلب في قعر مظلمة ... وقام نوفل كي يعدو على مالي أأن رأى رجلا غابت عمومته ... وغاب أخواله عنه بلا وال أنحى عليه ولم يحفظ له رحما ... ما أمنع المرء بين العم والخال فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه فما أنتم بخذّال ما مثلكم في بني قحطان قاطبة ... حيّ لجار وإنعام وإفضال أنتم ليان لمن لانت عريكته ... سلم لكم وسمام الأبلخ الغالي
فأقبلوا على كل صعب وذلول حتى انتهوا إلى مكة فكلموا نوفلا حتى رد على عبد المطلب أركاحه فأنشأ عبد المطلب يقول: (الوافر) . تأبّى مازن وبنو عدي ... وذبيان بن تيم اللات ضيمي وذادت مالك حتى تناهى ... ونكب بعد نوفل عن حريمي بهم رد الإله علّي ركحي ... فكانوا في التنصر دون قومي وقال أيضا عبد المطلب لأخواله بني النجار: (السريع) أبلغ بني النجار إن جئتهم ... أني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتم ... هووا لقائي وأحبوا حسيس قال فأخبرني ابن الكلبي قال: لما بعث عبد المطلب إلى أخواله بني النجار أقبل منهم ثمانون رجلا قد تقلدوا وتنكّبوا القسي وعلقوا التراس في مناكبهم فأناخوا بفناء الكعبة، فلما رآهم نوفل قال: ما أشخص هؤلاء إلا الشر، فخافهم فردّ على ابن أخيه الأركاح وأحسن إليه،
فقال شمر بن عويمر الكناني : يمدح بني النجار لنصرهم عبد المطلب على عمه: (الطويل) لعمري لأخوال ابن هاشم نصرة ... من أعمامه الأدنين أحسن أفضل أجابوا على نأي دعاء ابن أختهم ... وقد رامه بالظلم والغدر نوفل فما برحوا حتى تدارك حقه ... وردّ عليه بعد ما كاد يؤكل جزى الله خيرا عصبة خزرجية ... تواصوا على بر وذو البر أفضل
[44] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص250 صفحته في المكتبة الشاملة
وقد حدثت هذا الحديث في أمر عبد المطلب وعمه نوفل بن عبد مناف، عن هشام بن محمد، عن أبيه، قال: حدثنا زياد بن علاقة التغلبي- وكان قد أدرك الجاهلية- قال: كان سبب بدء الحلف الذي كان بين بني هاشم وخزاعة الذي افتتح رسول الله ص بسببه مكة، وقال: لتنصب هذه السحابة بنصر بني كعب، أن نوفل بن عبد مناف- وكان آخر من بقي من بني عبد مناف- ظلم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف على أركاح له- وهي الساحات- وكانت أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو النجارية من الخزرج،
قال: فتنصف عبد المطلب عمه، فلم ينصفه، فكتب إلى أخواله: يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي ... هل من رسول الى النجار اخوالى! بنى عديا ودينارا ومازنها ... ومالكا عصمة الجيران عن حالي قد كنت فيكم ولا أخشى ظلامة ذي ... ظلم عزيزا منيعا ناعم البال حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني ... عن ذاك مطلب عمي بترحال وكنت ما كان حيا ناعما جذلا ... امشى لعرضنه سحابا لأذيالي فغاب مطلب في قعر مظلمة ... وقام نوفل كي يعدو على مالي أإن رأى رجلا غابت عمومته ... وغاب أخواله عنه بلا وال أنحى عليه ولم يحفظ له رحما ... ما أمنع المرء بين العم والخال! فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه وما أنتم بخذال ما مثلكم في بني قحطان قاطبة ... حي لجار وإنعام وإفضال أنتم ليان لمن لانت عريكته ... سلم لكم وسمام الأبلخ الغالي
[46] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص251 صفحته في المكتبة الشاملة
قال: فقدم عليه منهم ثمانون راكبا، فأناخوا بفناء الكعبة، فلما رآهم نوفل بن عبد مناف، قال لهم: أنعموا صباحا! فقالوا له: لا نعم صباحك أيها الرجل! أنصف ابن أختنا من ظلامته قال: أفعل بالحب لكم والكرامة، فرد عليه الأركاح وأنصفه. قال: فانصرفوا عنه إلى بلادهم قال: فدعا ذلك عبد المطلب إلى الحلف، فدعا عبد المطلب بسر بن عمرو وورقاء بن فلان ورجالا من رجالات خزاعة، فدخلوا الكعبة وكتبوا كتابا.
فلما قدم مكة وقفه على ملك أبيه، وسلمه إليه، فعرض له نوفل بن عبد مناف في ركح له، فاغتصبه إياه، فمشى عبد المطلب إلى رجالات قومه، فسألهم النصرة على عمه، فقالوا: لسنا بداخلين بينك وبين عمك، فلما رأى ذلك كتب إلى أخواله يصف لهم حال نوفل، وكتب في كتابه: أبلغ بني النجار إن جئتهم ... إني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتهم ... هووا لقائي وأحبوا حسيس فإن عمي نوفلا قد أبى ... إلا التي يغضي عليها الخسيس
[48] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص249 صفحته في المكتبة الشاملة
قال: فخرج أبو أسعد بن عدس النجاري في ثمانين راكبا، حتى أتى الأبطح، وبلغ عبد المطلب، فخرج يتلقاه، فقال: المنزل يا خال! فقال: أما حتى ألقى نوفلا فلا قال: تركته جالسا في الحجر في مشايخ قريش، فأقبل حتى وقف على رأسه، ثم استل سيفه، ثم قال: ورب هذه البنية، لتردن على ابن أختنا ركحه أو لأملأن منك السيف، قال: فإني ورب هذه البنية أرد ركحه فأشهد عليه من حضر،
[49] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص249 صفحته في المكتبة الشاملة
ثم قال: المنزل يا بن أختي، فأقام عنده ثلاثا واعتمر، وأنشأ عبد المطلب يقول: تأبى مازن وبنو عدي ... ودينار بن تيم اللات ضيمي وساده مالك حتى تناهى ... ونكب بعد نوفل عن حريمي بهم رد الإله علي ركحي ... وكانوا في التنسب دون قومي وقال في ذلك سمرة بن عمير، أبو عمرو الكناني: لعمري لأخوال لشيبة قصرة ... من أعمامه دنيا أبر وأوصل أجابوا على بعد دعاء ابن أختهم ... ولم يثنهم إذ جاوز الحق نوفل جزى الله خيرا عصبة خزرجية ... تواصوا على بر، وذو البر أفضل قال: فلما رأى ذلك نوفل، حالف بني عبد شمس كلها على بني هاشم.
قال محمد بن أبي بكر: فحدثت بهذا الحديث موسى بن عيسى، فقال: يا بن أبي بكر، هذا شيء ترويه الأنصار تقربا إلينا، إذ صير الله الدولة فينا! عبد المطلب كان أعز في قومه من أن يحتاج إلى أن تركب بنو النجار من المدينة إليه قلت: أصلح الله الأمير! قد احتاج إلى نصرهم من كان خيرا من عبد المطلب قال: وكان متكئا فجلس مغضبا، وقال: من خير من عبد المطلب! قلت: محمد رسول الله ص، قال: صدقت، وعاد إلى مكانه، وقال لبنيه: اكتبوا هذا الحديث من ابن أبي بكر.
[51] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص79 صفحته في المكتبة الشاملة
قال هشام بن الكلبي: فلما نصر بنو الخزرج عبد المطّلب، قالت: خزاعة، وهم يومئذ كثير قد قووا وعزّوا: والله ما رأينا بهذا الوادي أعظم حلما، ولا أبعد من كلّ موبقة ومذنبة تفسد الرجال من هذا الإنسان - يعنون عبد المطّلب - ولقد نصره أخواله من الخزرج؛ ولقد ولدناه كما ولدوه - وانّ جدّه عبد مناف لابن حبىّ بنت حليل بن حبشّية سيد خزاعة - ولو بذلنا له نصرنا وحالفناه انتفعنا به وبقومه وانتفع بنا. فأتاه وجوههم، فقالوا: يا أبا الحارث، إنا قد ولدناك كما ولدك قومنا من بني النجار؛ ونحن؛ بعد، متجاورون في الدار، وقد أماتت الأيام ما كان يكون في قلوب بعضنا على قريش من الأحقاد؛ فهلمّ، فلنحالفك. فأعجب ذلك عبد المطلب وقبله وسارع إليه فأجابهم إلى حلف.
وكان سبب حلف خزاعة لعبد المطلب أن نفرا من خزاعة قالوا فيما بينهم: والله ما رأينا في هذا الورى أحدا أحسن وجها ولا أتم خلقا ولا أعظم حلما من عبد المطلب/ وقد ظلمه عمه حتى استنصر أخواله، وقد ولدناه كما ولده بنو النجار فلو أنا بذلنا له نصرتنا وحالفناه ! فأجمع رأيهم على ذلك فأتوا عبد المطلب فقالوا: يا أبا الحارث! إن كان بنو النجار ولدوك فقد ولدناك ونحن بعد وأنت متجاورون في الدار فهلم فلنحالفك! فأجابهم فأقبل بديل أبو ورقاء بن بديل العدوي و سفيان بن عمرو، وأبو بشر القميري وهاجر ابن عمير بن عبد العزى القميري وهاجر بن عبد مناف بن ضاطر وعبد العزى ابن قطن المصطلقي وخلف بن أسعد الملحي وعمرو بن مالك بن مؤمل الحبتري في جماعة من قومهم، فدخلوا دار الندوة فكتبوا بينهم كتابا، وأقبل عبد المطلب في سبعة نفر من بني المطلب والأرقم بن نضلة بن هاشم وكان من رجال قريش والضحاك وعمرو ابنا صيفي بن هاشم ولم يحضره أحد من بني عبد شمس ولا نوفل لليد التي منهم، وعلقوا الكتاب في الكعبة، فقال هاجر حين بعثوا عبد المطلب: والله لئن قلتم ذلك لقد رأيت رؤيا بيثرب ليكونن لولده شأن! قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت كأن بني عبد المطلب يمشون فوق رؤس نخل يثرب ويطرحون التمر إلى الناس، فليكونن لهم شأن وليكونن ذلك من يثرب، قال هاجر فقلت: والله ما لعبد المطلب إلا غلام يقال له الحارث! قال: فحالفوه ، وتزوج عبد المطلب يومئذ لبنى بنت هاجر بن ضاطر فولدت له أبا لهب، وتزوج ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل الحبتري فولدت له الغيداق ، قال: وكتبوا كتابا كتبه لهم أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة، وكان بنو زهرة يكرمون عبد المطلب لصهره فكان الكتاب:
فأتاه نفر من خزاعة فقالوا: نحن قوم متجاورون في الدار. هلم فلنحالفك. فأجابهم إلى ذلك وأقبل عبد المطلب في سبعة نفر من بني عبد المطلب والأرقم بن نضلة بن هاشم والضحاك وعمرو ابني أبي صيفي بن هاشم. ولم يحضره أحد من بني عبد شمس ولا نوفل. فدخلوا دار الندوة فتحالفوا فيها على التناصر والمؤاساة وكتبوا بينهم كتابا وعلقوه في الكعبة. وقال عبد المطلب في ذلك: سأوصي زبيرا أن توافت منيتي … بإمساك ما بيني وبين بني عمرو وأن يحفظ الحلف الذي سن شيخه … ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر هم حفظوا الإل القديم وحالفوا … أباك فكانوا دون قومك من فهر
[54] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص79 صفحته في المكتبة الشاملة
فأقبل ورقاء بن عبد العزى أحد بني مازن بن عدي بن عمرو بن لحيّ، وسفيان بن عمرو القميري، وأبو يسر، وهاجر بن عمير القميري، وهاجر بن عبد مناف بن ضاطر، وعبد العزى بن قطن المصطلقي في عدّة من وجوههم، فدخلوا دار الندوة وكتبوا بينهم كتابا. وكان عبد المطّلب في سبعة نفر من بني المطّلب، والأرقم بن نضلة بن هاشم، ولم يحضر أحد من بني نوفل ولا عبد شمس.
[55] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص79 صفحته في المكتبة الشاملة
فلما فرغوا من الكتاب، علّقوه في الكعبة. وكان الذي كتبه لهم أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب المعلّم. وتزّوج عبد المطّلب يومئذ لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر، فولدت له أبا لهب. وتزوج أيضا ممتّعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمّل، فولدت له الغيداق.
وكانت نسخة كتابهم: «باسمك اللهم، هذا ما تحالف عليه عبد المطّلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربيعة، من خزاعة، ومن معهم من أسلم ومالك ابنى أفصى بن حارثة. تحالفوا على التناصر والمؤاساة ما بلّ بحر صوفه، حلفا جامعا غير مفرّق. الأشياخ على الأشياخ، والأصاغر على الأصاغر، والشاهد على الغائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد، وأوثق عقد، ولا ينقض ولا ينكث ما شرقت شمس على ثبير، وحنّ بفلاة بعير، وما قام الأخشبان، وعمر بمكة إنسان، حلف أبد، لطول أمد. يزيده طلوع الشمس شدّا، وظلام الليل سدّا. وانّ عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة متكافئون، متضافرون، متعاونون. فعلى عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في برّ أو بحر، أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبد المطّلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلا، وكفى به حميلا».
هذا ما تحالف عليه عبد المطلب ورجالات بني عمرو من خزاعة ومن معهم من أسلم ومالك، تحالفوا على التناصر والمؤاساة حلفا جامعا غير مفرق الأشياخ على الأشياخ والأصاغر على الأكابر والشاهد على الغائب، تعاهدوا وتعاقدوا ما شرقت الشمس على ثبير ، وما حن بفلاة بعير، وما قام الأخشبان وما عمر بمكة إنسان ، حلف أبد لطول أمد، يزيده طلوع الشمس شدا وظلم الليل مدا، عقده عبد المطلب بن هاشم ورجال بني عمرو، فصاروا يدا دون بني النضر، فعلى عبد المطلب لهم على كل طالب وتر في بر أو بحر أو سهل أو وعر، وعلى بني عمرو النصرة لعبد المطلب وولده على جميع العرب الشرق أو الغرب أو الحزن أو السهب ، وجعلوا الله على ذلك كفيلا وكفى بالله حميلا
ثم علقوا الكتاب في الكعبة، فقال عبد المطلب: (الطويل) سأوصي زبيرا إن توافت منيتي ... بإمساك ما بيني وبين بني عمرو
[59] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص80 صفحته في المكتبة الشاملة
فقال عبد المطّلب: سأوصى زبيرا إن أتتنى منّيتي … بإمساك ما بيني وبين بني عمرو وأن يحفظ العهد الوكيد بجهده … ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر هم حفظوا الإلّ القديم وحالفوا … أباك وكانوا دون قومك من فهر وكان عبد المطّلب وصّى ابنه الزبير. ثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبو طالب إلى العباس.
قال: وأوصى عبد المطلب إلى ابنه الزبير، وأوصى الزبير إلى أبي طالب وأوصى أبو طالب إلى العباس، وفي تصديق ذلك قول عمرو بن سالم للنبي صلى الله عليه حين أغارت عليهم بنو بكر فقتلوا من قتلوا من خزاعة: (الرجز) لا همّ إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
[62] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص251 صفحته في المكتبة الشاملة
وكانت كنيه عبد المطلب أبا الحارث، كني بذلك لأن الأكبر من ولده الذكور كان اسمه الحارث،
ويقول مطرود يوما بعد ذلك بعد ما مات بنو عبد مناف وهو خارج فتلقاه عبد المطلب ومطرود على بعير أعجف ورحل خلق بهيئة سوء، فآواه إلى رحله وكساه كسوة حسنة وأعطاه راحلة فارهة ورحلا فاخرا، فقال مطرود: (الكامل) يا شيبة الحمد الذي تثنى له ... أيامه من خير ذخر الذاخر المجد ما حجت إياد بيته ... ودعا هديل فوق غصن ناضر آوى فأحسن ثم متّع رجلتي ... بنجيبة سرح ورحل فاخر والله لا أنساكم وفعالكم ... حتى أغيّب في سفاة القابر فلأحبونّك ما حبوت أباكم ... من مدحة فلج وقول سائر البدر شيبة أو هلال طالع ... وقف الحجيج له بواد غائر
ولد عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف اثني عشر رجلا وست نسوة: الحارث. وهو أكبر ولده وبه كان يكنى ومات في حياة أبيه. وأمه صفية بنت جنيدب بن حجير بن زباب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة.
والحارث ابن عبد المطلب، وهو أكبر ولده، وبه كان يكنى؛ وقثم، هلك صغيراً، وأمهما: صفية بنت جندب بن حير بن رئاب بن حبيب بن سواء بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وأخوهما لأمهما: الأسود بن حذيفة ابن أقيش بن عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو ابن ربيعة من خزاعة؛ وأبا لهب، واسمه عبد العزى، وأمه: لبنى بنت هاجر ابن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول من خزاعة، وأمها: هند بنت عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرةن وأمها: السوداء بنت زهرة بن كلاب؛ والغيداق بن عبد المطلب، واسمه مصعب، وأمه خزاعية،
وأبا لهب بن عبد المطلب واسمه عبد العزى ويكنى أبا عتبة. كناه عبد المطلب أبا لهب لحسنه وجماله. وكان جوادا. وأمه لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو من خزاعة.
والغيداق بن عبد المطلب. واسمه مصعب. وأمه ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل بن سويد بن أسعد بن مشنوء بن عبد بن حبتر بن عدي بن سلول بن كعب بن عمرو من خزاعة.
قال: فأراد حرب بن أمية إخراج بني بن كعب من مكة فاجتمعت لذلك بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف وغضب لعبد المطلب بنو هاشم وبنو المطلب وبنو زهرة وغضبت بنو سهم لبني عدي لأنهم من الأحلاف فمنعوهم، فلما رأى ذلك حرب بن أمية كف عنهم .
[72] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص80 صفحته في المكتبة الشاملة
وقال ابن الكلبي: هذا الحلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعي حين قال لرسول الله ﷺ: لا همّ إني ناشد محمدا … حلف أبينا وأبيه الأتلدا
[74] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج2 ص394 صفحته في المكتبة الشاملة
وكان رجلا موسرا. وكان إذا حضر الحج قام في قريش فقال: يا معشر قريش إنكم جيران الله. وأهل بيته. وإنه يأتيكم في هذا الموسم زوار الله يعظمون حرمة بيته فهم ضيف الله. وأحق الضيف بالكرامة ضيفه. وقد خصكم الله بذلك وأكرمكم به. وحفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره. فأكرموا ضيفه وزوره. يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر كأنهن القداح. قد أزحفوا وتفلوا وقملوا وأرملوا فأقروهم واسقوهم. فكانت قريش ترافد على ذلك. حتى إن كان أهل البيت ليرسلون بالشيء اليسير على قدرهم. وكان هاشم بن عبد مناف بن قصي يخرج في كل عام مالا كثيرا. وكان قوم من قريش أهل يساره يترافدون. وكان كل إنسان يرسل بمائة مثقال هرقلية. وكان هاشم يأمر بحياض من أدم فتجعل في موضع زمزم. ثم يستقي فيها الماء من البئار التي بمكة فيشربه الحاج. وكان يطعمهم أول ما يطعم قبل التروية بيوم بمكة وبمنى وجمع وعرفة. وكان يثرد لهم الخبز واللحم. والخبز والسمن. والسويق والتمر. ويجعل لهم الماء فيسقون بمنى. والماء يومئذ قليل في حياض الأدم. إلى أن يصدروا من منى فتنقطع الضيافة ويتفرق الناس لبلادهم.
حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جده وابن خربوذ وغيرهما، قالوا: لما صارت الرفادة والسقاية لهاشم، كان يخرج من ماله كل سنة للرفادة مالا عظيما، وكان أيسر قريش، ثم يقف في أيام الحج فيقول: «يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل بيته، وإنه يأتيكم في موسمكم هذا زوّار الله تبارك ذكره يعظمون حرمة بيته، وهم أضيافه وأحق الناس بالكرامة. فأكرموا أضيافه وزوّار كعبته، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر كالقداح قد أزحفوا، وتفلوا، وقملوا، وأرملوا . فأقروهم، وأغنوهم، وأعينوهم». فكانت قريش تترادف على ذلك، حتى إن كان أهل البيت ليرسلون إليه بالشيء على قدرهم فيضمه إلى ما أخرج من ماله وما جمع مما يأتيه به الناس. فإن عجز ذلك، أكمله.
[h-38] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص136 صفحته في المكتبة الشاملة
قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان اسم هاشم عمرا. وكان صاحب إيلاف قريش. وإيلاف قريش دأب قريش. وكان أول من سن الرحلتين لقريش. ترحل إحداهما في الشتاء إلى اليمن وإلى الحبشة إلى النجاشي فيكرمه ويحبوه. ورحلة في الصيف إلى الشام إلى غزة وربما بلغ أنقرة فيدخل على قيصر فيكرمه ويحبوه. فأصابت قريشا سنوات ذهبن بالأموال. فخرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير فخبز له. فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة فهشم ذلك الخبز. يعني كسره وثرده. ونحر تلك الإبل. ثم أمر الطهاة فطبخوا. ثم كفأ القدور على الجفان. فأشبع أهل مكة. فكان ذلك أول الحيا بعد السنة التي أصابتهم فسمي بذلك هاشما. وقال عبد الله بن الزبعري في ذلك: عمرو العلى هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف
[h-84] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص137 صفحته في المكتبة الشاملة
[h-86] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص70 صفحته في المكتبة الشاملة
قال: ومات هاشم بغزّة من بلاد الشأم، فقبره بها. وقدم بتركته ومتاعه أبو رهم بن عبد العزى بن أبي قيس، من بنى عامر بن لؤي. وكان لهاشم يوم مات خمس وعشرون سنة. وذلك الثبت. ويقال عشرون سنة. وقال مطرود يرثيه: مات الندى بالشأم لما أن ثوى … فيه بغزّة هاشم لا يبعد لا يبعدن ربّ الفناء نعوده … عود السقيم يجود بين العوّد
[q1-26] محمد بن جرير الطبري، «تاريخ الرسل والملوك (وصلة تاريخ الطبري)»، ج2 ص255 صفحته في المكتبة الشاملة
فلما فرغ من الحج أقام بها، وكان رجلا جليدا نسيبا، فخطب إلى حليل بن حبشية الخزاعي ابنته حبى بنت حليل، فعرف حليل النسب ورغب فيه، فزوجه- وحليل يومئذ فيما يزعمون- يلي الكعبة وأمر مكة
[q1-27] عبد الملك بن هشام (رواية سيرة ابن إسحاق)، «السيرة النبوية (سيرة ابن هشام)»، ج1 ص117 صفحته في المكتبة الشاملة
[q1-30] أحمد بن يحيى البلاذري، «أنساب الأشراف (جمل من أنساب الأشراف)»، ج1 ص55 إلى ج1 ص56 صفحته في المكتبة الشاملة
فخطب قصي إلى حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة - وهو لحيّ - ابنته حبّى بنت حليل. فزوجه إياها. وكان حليل يتولى أمر البيت، ويتقلد رئاسة خزاعة يومئذ
