كيف جُمع القرآن؟

كان للنبي ﷺ كتبة يكتبون ما ينزل من القرآن. يقول زيد بن ثابت رضي الله عنه: «فكان إذا نزل الوحي أرسل إلي فكتبت الوحي» [1]. ولما نزلت آية القاعدين عن الجهاد قال النبي ﷺ: «ادع لي زيدا، وليجئ باللوح والدواة والكتف» [2]. ويروي ابن عباس رضي الله عنهما عن عثمان أن الآيات كانت تنزل على النبي ﷺ «فيدعو بعض من كان يكتب له» [3]. وقال أبو بكر لزيد: «وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ» [4]. وهذه أخبار تأتي من طرق متباعدة، في المدينة والكوفة والبصرة.

وكان يُكتب على ما تيسّر. يقول زيد: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع» [5]، ويقول القرطبي: «وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وفي لحاف وظرر وفي خزف»، واللخاف عند الأصمعي «حجارة بيض رقاق» [6]. ونهى النبي ﷺ عن كتابة غير القرآن: «ومن كتب عني غير القرآن فليمحه» [7]. ونهى أن يُسافَر بالقرآن إلى أرض العدو «مخافة أن يناله العدو» [8] [9]، وهذا النهي يُفهم منه أنه كان شيئاً مكتوباً يُحمل. أما أسماء الكتبة وعددهم فلا يشملها هذا الحكم.

في خلافة أبي بكر قاتل المسلمون مسيلمة وبني حنيفة باليمامة، كما يروي أهل التاريخ [11]. وقُتل فيها جمع من حملة القرآن، منهم سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه [12]، وكان يحمل راية المهاجرين يومئذ، فقالوا له: «تخشى علينا من نفسك شيئا»، فقال: «بئس حامل القرآن أنا إذا»، أي إن لم يثبت [13]. وسالم أحد الأربعة الذين قال فيهم النبي ﷺ: «استقرئوا القرآن من أربعة» [14]. وهذه الأخبار في كتب التاريخ، من طرق غير طريق خبر الجمع.

وكان مقتلهم هو ما دفع إلى الجمع. ففي حديث زيد أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكر: «إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن» [4]. ويرويه عروة بن الزبير من غير هذا الطريق: «لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع» [15]. وعروة لم يشهد ذلك، فخبره مرسل.

أمر أبو بكر، بمشورة عمر، زيدَ بن ثابت أن يجمع القرآن، وقال له: «إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه» [4]. يروي هذا الحديث الزهري، وقد مات سنة 124هـ، ويرويه عنه جماعة من تلاميذه [17] [18] [19]. وأقدم كتاب وصلنا به مسند أبي داود الطيالسي، وقد مات سنة 204هـ [17]، ثم فضائل القرآن لأبي عبيد [20]، ثم مسند أحمد [18]، ثم صحيح البخاري [4].

ومن طريق كوفي لا يمرّ بالزهري يقول علي بن أبي طالب: «رحم الله أبا بكر هو أول من جمع بين اللوحين» [10]، وقال ابن كثير في إسناد هذا الخبر: «هذا إسناد صحيح» [21].

وتنسب الروايات هذا العمل إلى عثمان، من طرق متباعدة. ففي حديث أنس رضي الله عنه أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان من غزو أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلاف الناس في القراءة، فقال: «يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب، اختلاف اليهود والنصارى» [22]. ويقول مصعب بن سعد، من طريق كوفي: «أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك» [25]. ويروي محمد بن سيرين، من طريق بصري، عن كثير بن أفلح: «لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف، جمع له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار» [23]. ولم نجد فيما قرأنا من ينسب توحيد المصاحف إلى غيره.

وأمر عثمان بما سوى المصاحف التي نسخها أن يُتلف: «وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق» [22]، وأعجب ذلك الناس كما يقول مصعب بن سعد [25]، ويُروى عن علي أنه قال في المصاحف: «لو لم يصنعه عثمان لصنعته» [26]. وفي طرس صنعاء، وهو رقّ غُسل نصّه الأول وكُتب فوقه النص الموحَّد، مثال مادي على حلول المصحف الموحَّد محلّ غيره [أ].

قال النبي ﷺ إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف. وهذا من أكثر ما في الباب رواةً من الصحابة وطرقاً. رواه عمر بن الخطاب في قصته مع هشام بن حكيم رضي الله عنه، حين سمعه يقرأ سورة الفرقان على غير ما يقرؤها، فقال النبي ﷺ: «إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه» [27]. وهو في موطأ مالك [28]، وفي جامع معمر بن راشد، وقد مات سنة 154هـ [29]. ورواه أبي بن كعب رضي الله عنه [30] [31] [32]، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه [33] [34]، وأبو جهيم الأنصاري رضي الله عنه [35]، وابن عباس [2]، من طرق في المدينة والكوفة لا يمرّ أكثرها بالزهري. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، وقد مات سنة 224هـ: «قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة» [36].

ترتيب الآيات داخل السور قديم مستقر. سأل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما عثمانَ عن آية نُسخ حكمها: لِمَ تُكتب؟ فقال: «يا ابن أخي، لا أغير شيئا منه من مكانه» [39]. ويروي ابن عباس عن عثمان أن النبي ﷺ كان يقول لكاتبه: «ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها، كذا وكذا» [3]. ولم تخالف المخطوطات المبكرة المدروسة هذا الترتيب، على تباعد أقاليمها، فيما تذكره الدراسات المنشورة [أ] [د].

أما ترتيب السور فكان يختلف في مصاحف الصحابة. يقول السيوطي: «وكان أول مصحف ابن مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبي وغيره» [40]. ثم استقر الترتيب بمصحف عثمان. وفي طرس صنعاء مصحف من هذا الجنس، يخالف ترتيب السور المعروف [أ].

وكره عبد الله بن مسعود أن يُعزل عن نسخ المصاحف ويتولاها زيد [42]، وأمر أهل الكوفة أن يحتفظوا بمصاحفهم، وقال: «ولقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة» [43]. وجاء الناس إليه في أمر المصاحف فحدّثهم بنزول القرآن على سبعة أحرف [34]. ونقل الزهري أنه «كره من مقالة ابن مسعود رجال أفاضل من أصحاب النبي» [42].