لا يذكر أحد من المصنّفين العرب إحراق كتب في الإسكندرية حتى القرن السابع الهجري، وفيهم من وصف المدينة وفتحها بالتفصيل. فابن عبد الحكم، وقد مات سنة 257هـ، ينقل كتاب عمرو إلى عمر في وصفها: «فتحت مدينة لا أصف ما فيها، غير أنى أصبت فيها أربعة آلاف منية بأربعة آلاف حمام» ، ولا يذكر كتباً. والبلاذري، وقد مات سنة 279هـ، يفرد باباً لفتحها ، ولا يذكرها. وياقوت، وقد مات سنة 626هـ، يصف الإسكندرية وصفاً طويلاً، وينقل كتاب عمرو أيضاً ، ولا يذكر إحراقاً.
هل أحرق المسلمون مكتبة الإسكندرية؟
يُقال إن عمرو بن العاص رضي الله عنه، حين فتح الإسكندرية، أحرق كتب مكتبتها بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فمن روى ذلك أولاً؟ ومتى؟ وماذا تقول المصادر الأقدم منه؟
9 أقوال بدرجاتها · 10 مصادر بصفحاتها في الشاملة · 9 مراجع بالحروف
فصول التحقيق · 12:16
الحكم
لا يثبت أن المسلمين أحرقوا مكتبة الإسكندرية. فالخبر لا يظهر في المصادر العربية إلا في القرن السابع الهجري، بعد الفتح بنحو ستة قرون، بلا إسناد. والمصادر الأقدم تصف الإسكندرية وفتحها ولا تذكره.
أما ما أصاب كتب الإسكندرية قبل الإسلام، في حرب يوليوس قيصر وغيرها، فتذكره مصادر غير عربية، نعرضها في قسم مستقل بمراجعها.
ما يقوم عليه الحكم
- مرجوحأحرق عمرو بإذن عمر كتب الإسكندرية في الحمامات
- راجح بالتقاطعظهر خبر الإحراق في أوائل القرن السابع الهجري
- راجح بالتقاطعلا تذكر المصادر العربية حتى القرن السابع إحراقاً لكتب الإسكندرية
لكل قول هنا درجته من خمس: ثابت وثائقياً، وراجح بالتقاطع، ومحتمل، ومتعدد الروايات، ومرجوح. والأرقام بين المعقوفين تحيل إلى ثبت المصادر في آخر الملف، ولكل شاهد فيه رابط صفحته في المكتبة الشاملة.
ودرجاتنا تقيس تعدّد الطرق المستقلة والشاهد المادي، لا صحة الإسناد. فـ«راجح بالتقاطع» أعلى ما يبلغه خبر منقول بلا شاهد مادي، و«محتمل» يعني أن الخبر جاء من طريق واحد.
1. ما تقوله المصادر الأقدم
وأوضح من ذلك ابن النديم، وقد مات نحو سنة 380هـ. فهو يترجم ليحيى النحوي، وهو الرجل الذي تدور عليه القصة فيما بعد، ويذكر أنه لقي عمراً، ولا يذكر كتباً ولا إحراقاً: «وعاش إلى أن فتحت مصر على يدي عمرو بن العاص، فدخل إليه وأكرمه ورأى له موضعا» .
ويُروى بهذا الطريق وحده أن يحيى النحوي لقي عمراً بعد الفتح. وابن النديم نفسه يستدل على زمن يحيى استدلالاً من تأريخ ذكره يحيى في كتبه، ثم يقول: «وقد يجوز أن يكون فسر هذا الكتاب في صدر عمره لأنه كان في أيام عمرو بن العاص» . وفي المراجع غير العربية ما يخالف ذلك، نذكره في قسمه.
ويُروى عند المسعودي، وقد مات سنة 346هـ، أن مجلس التعليم الفلسفي بقي في الإسكندرية بعد الفتح، إلى أن «نقل التعليم في أيام عمر بن عبد العزيز من الإسكندرية الى أنطاكية» ، أي بعد الفتح بنحو ثمانين سنة.
2. متى ظهر الخبر
وأقدم من وجدناه يذكر الإحراق عبد اللطيف البغدادي، وقد مات سنة 629هـ. بحثنا في 3550 كتاباً لمؤلفين ماتوا حتى سنة 650هـ، فلم نجد قبله من يذكره. وهو يذكره في سياق رأيه في أعمدة رآها قائمة حول عمود السواري: «وأرى أنه الرواق الذي كان يدرس فيه أرسوطاليس وشيعته من بعده، وأنه دار العلم التي بناها الإسكندر، حين بنى مدينته وفيها كانت خزانة الكتب التي أحرقها عمر بن العاص بإذن عمر» ، وفي الطبعة «عمر بن العاص». فالقول بأن أرسطو درّس هناك رأيه هو، والمسعودي يجعل مجلس التعليم في أثينة قبل أن ينتقل إلى الإسكندرية .
ثم يرويه ابن القفطي، وقد مات سنة 646هـ، في ترجمة يحيى النحوي، قصةً تامة. وأول ترجمته عبارة ابن النديم نفسها: «وعاش إلى أن فتح عمرو بن العاص مصر والإسكندرية ودخل على عمرو» ، ثم يزيد عليها قصة الكتب، وليس منها عند ابن النديم شيء .
ويقال إن عمراً أحرق الكتب بإذن عمر في حمامات الإسكندرية. ولا يثبت ذلك. فالقصة عند ابن القفطي أن يحيى طلب كتب الحكمة، فكتب عمرو إلى عمر، فجاء الجواب: «فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غني وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليها» ، فوُزّعت على الحمامات. وهو نفسه يرويها بصيغة الحكاية: «وذكروا أنها استنفدت في مدة ستة أشهر فاسمع ما جرى واعجب» . ولا إسناد لها عند أحد، ويردّدها المقريزي، وقد مات سنة 845هـ، بصيغة «ويذكر» .
ويقال إن ابن العبري، وقد مات سنة 685هـ، شاهد آخر للقصة. ولا يثبت ذلك، فعبارته في يحيى عبارة ابن القفطي: «ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم فأكرمه عمرو» . والقصة نفسها ليست في الطبعة التي في الشاملة من كتابه، فالنص فيها ينتقل بعد «فلازمه وكان لا يفارقه» إلى ذكر الأطباء .
ويقال إن عمر رضي الله عنه أمر بطرح كتب فارس في الماء. ولا يثبت ذلك، فهو عند ابن خلدون، وقد مات سنة 808هـ، بلا إسناد، وبصيغة الشك: «فطرحوها في الماء أو في النار» . والجواب المنسوب إلى عمر هناك على مثال جوابه في الإسكندرية: «فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه» . فالجواب نفسه يُنسب إليه في بلدين.
3. ما قبل الفتح، من مصادر غير عربية
ما في هذا القسم مراجع منشورة غير عربية، تُراجع باليد، وهي خارج الفحص الآلي الذي تمرّ به شواهد هذا الملف العربية. ولا نحكم فيها بدرجة، ونقول ما تقوله وأين. والحروف بين المعقوفين تحيل إلى قائمتها في آخر الملف.
تذكر مصادر يونانية ولاتينية أن كتباً كثيرة احترقت في الإسكندرية في حرب يوليوس قيصر، سنة 48 قبل الميلاد. فبلوتارخ يقول إن النار انتشرت من أحواض السفن حتى أتت على المكتبة الكبرى ، وكاسيوس ديو يذكر أن المكتبة احترقت مع مخازن الحبوب . ويجعل أميانوس مارسيلينوس عدد الكتب المحترقة سبعمائة ألف ، وسنيكا أربعين ألفاً . والأعداد كما ترى تختلف.
وفي سنة 391 للميلاد هُدم السرابيوم، وهو معبد سرابيس في الإسكندرية، بأمر الإمبراطور وطلب بطريرك الإسكندرية ثيوفيلوس، كما يروي سقراط السكولاستيكي وروفينوس . ويذكران هدم المعبد وكسر التماثيل، ولا يذكران فيه كتباً يومئذ، فيما قرأناه من نصّيهما في ترجمتيهما الإنجليزيتين. فلا يُفهم من خبرهما أن مكتبة هُدمت.
ويوحنا النقيوسي، وهو أسقف قبطي كتب في أواخر القرن السابع الميلادي، يصف فتح عمرو لمصر والإسكندرية مفصّلاً، ويذكر ما أُحرق من المدن في الحرب، ولا يذكر كتباً ولا مكتبة . وفي نصه الذي وصلنا نقص.
وقصة الإحراق في طبعة إدوارد بوكوك لكتاب ابن العبري (أكسفورد 1663، ص180–181) ، بلفظ ابن القفطي، وفيها أن الكتب استُنفدت في ستة أشهر.
ويحيى النحوي هو يوحنا فيلوبونوس، وتؤرّخ موسوعة ستانفورد للفلسفة حياته بنحو 490–570 للميلاد ، أي قبل فتح الإسكندرية بنحو سبعين سنة. فإن صحّ ذلك لم يلقَ عمراً.
ما الذي يغيّر الحكم
- لو ظهر نص عربي قبل القرن السابع الهجري يذكر الإحراق، أو وثيقة من زمن الفتح، لتغيّر الحكم بحسبه.
- لو عُرف مصدر ابن القفطي في القصة، لنُظر في إسناده.
- لو قُرئ تاريخ سعيد بن البطريق، وهو بطريرك الإسكندرية في القرن الرابع الهجري، لعُرف أيذكر شيئاً من ذلك.
ثبت المصادر
الكتب العربية، وكل شاهد مربوط بصفحته في المكتبة الشاملة
- 1ابن عبد الحكم (ت 257هـ)، فتوح مصر والمغرب، ص106. الصفحة في الشاملة
- 2البلاذري (ت 279هـ)، فتوح البلدان، فتح الإسكندرية، ص217. الصفحة في الشاملة
- 3ياقوت الحموي (ت 626هـ)، معجم البلدان، مادة الإسكندرية، ج1 ص186. الصفحة في الشاملة
- 4ابن النديم (ت نحو 380هـ)، الفهرست (ط المكتبة التجارية)، أخبار يحيى النحوي، ص356–357. الصفحة 1 في الشاملة، الصفحة 2 في الشاملة
- 5المسعودي (ت 346هـ)، التنبيه والإشراف، ج1 ص105. الصفحة في الشاملة
- 6عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ)، الإفادة والاعتبار، ص28. الصفحة في الشاملة
- 7ابن القفطي (ت 646هـ)، إخبار العلماء بأخبار الحكماء، ترجمة يحيى النحوي، ص265–266. الصفحة 1 في الشاملة، الصفحة 2 في الشاملة
- 8المقريزي (ت 845هـ)، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (ط العلمية)، ذكر عمود السواري، ج1 ص297. الصفحة في الشاملة
- 9ابن العبري (ت 685هـ)، تاريخ مختصر الدول (الطبعة التي في الشاملة)، في خلافة عمر، ج1 ص103. الصفحة في الشاملة
- 10ابن خلدون (ت 808هـ)، المقدمة، في العلوم العقلية، ج1 ص631. الصفحة في الشاملة
مراجع غير عربية، تُراجع باليد
- أبلوتارخ، حياة قيصر 49.6 (Loeb، المجلد السابع، 1919). النص
- بكاسيوس ديو، التاريخ الروماني 42.38.2 (Loeb، المجلد الرابع، 1916). النص
- جأميانوس مارسيلينوس، التاريخ 22.16.13 (Loeb، المجلد الثاني، 1940). النص
- دسنيكا، في طمأنينة النفس 9.5. ويختلف ترقيم الفقرة بين الطبعات.
- هـسقراط السكولاستيكي، التاريخ الكنسي 5.16، ترجمة A. C. Zenos (Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلد 2، 1890). النص
- وروفينوس، التاريخ الكنسي 11.23، ترجمة Philip R. Amidon (Oxford 1997)، ص80–82، بنقل Roger Pearse. النص
- زThe Chronicle of John, Bishop of Nikiu، ترجمة R. H. Charles (London 1916)، الفصول 115–121. النص
- حHistoria compendiosa dynastiarum، تحقيق Edward Pococke (Oxford 1663)، ص180–181. الكتاب
- طStanford Encyclopedia of Philosophy، مادة John Philoponus. المادة